WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 |
Межрегиональные исследования в общественных науках Министерство образования и науки Российской Федерации «ИНОЦЕНТР (Информация. Наука.

Образование)» Институт имени Кеннана Центра Вудро Вильсона (США) Корпорация Карнеги в Нью-Йорке (США) Фонд Джона Д. и Кэтрин Т. МакАртуров (США) Данное издание осуществлено в рамках программы «Межрегиональные исследования в общественных науках», реализуемой совместно Министерством образования и науки РФ, «ИНОЦЕНТРом (Информация. Наука. Образование)» и Институтом имени Кеннана Центра Вудро Вильсона, при поддержке Корпорации Карнеги в Нью-Йорке (США), Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. МакАртуров (США).

Точка зрения, отраженная в данном издании, может не совпадать с точкой зрения доноров и организаторов Программы.

АРАБО- МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Программа учебной дисциплины Составитель:

член-корр. РАН, д. филос. н., зав. сектором философии исламского мира Института философии РАН А. В.Смирнов Великий Новгород 2009 УДК 141 ББК 87.3(0)+86.38 А 79 Рецензент доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН И. Р. Насыров Печатается по решению Научного совета Новгородского межрегионального института общественных наук Арабо-мусульманская философия: программа учебной дисциплины / сост. А. В. Смирнов; НовГУ имени Ярослава Мудрого. – Великий А 79 Новгород, 2009. – 36 с.

Программа дает системное представление об арабо-мусульманской философии с момента ее возникновения до современного этапа. Основное внимание уделено классическому периоду, до сих пор в значительной мере определяющему арабо-мусульманскую мысль.

Программа рекомендована студентам и аспирантам, специализирующимся в области философии, культурологии и политологии.

УДК 141 ББК 87.3(0)+86.38 Арабская надпись на титульном листе представляет собой классический образец каллиграфии и переводится как «Спасение в правде» (приведена копия фотографии, сделанной А. В. Смирновым внутри мавзолея Джалаладдина Руми в Конье (Турция)).

Издание распространяется бесплатно.

© Новгородский государственный университет, © Новгородский межрегиональный институт общественных наук, © А. В. Смирнов, составление, СОДЕРЖАНИЕ ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ......................................................................ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ.......................................................ТРУДОЕМКОСТЬ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ..................................................СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ...........................................................................УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ.....................ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ Цель курса Учебная дисциплина «Арабо-мусульманская философия» реализуется с целью ознакомить студентов с основными этапами развития арабо-мусульманской философии – классическим, постклассическим и современным, дать представление о пяти основных направлениях и школах классической исламской философии (мутазилизм, фальсафа, исмаилизм, ишракизм, суфизм), их эволюции в постклассический период, а также о новой тематике современной философии (реформаторство, отношение к наследию, усвоение западной философской традиции).

Задачи курса В курсе рассматриваются собственно философские, а не доктринальные и вероучительные, идеи и концепции, а также влияние философии на формирование исламской доктрины и соотношение доктринального и философского знания в исламе.

В задачи курса входит:

- дать общую характеристику особенностей исламской цивилизации, имеющих значение для развития философии;

- сопоставить развитие философского знания в средневековой Европе и Арабском халифате;

- дать ясные критерии демаркации философского и нефилософского знания;

- изучить основную тематику арабо-мусульманской философии на трех основных этапах ее развития, уделяя особое внимание классическому;

- показать обусловленность арабо-мусульманской философии внутренней проблематикой мировоззрения и картины мира, характерной для исламской цивилизации, и ее нередуцируемость к другим философским традициям;

- дать представление о восприятии античной философии арабской философской мыслью и о роли античной философии в развитии арабо-мусульманской философии;

- уделить внимание изучению первоисточников.

ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ В результате изучения учебной дисциплины обучаемые должны:

- знать проблематику, общую для пяти течений и школ классического периода, включающую в себя вопросы метафизики (Первоначало и его отношение к множественному миру, модусы существования / несуществования и соотношение между ними, причинность), теории познания (истина, типология знания, интуитивное и дискурсивное познание), учения о человеке (человек как наделенный способностью действия и познания, практическисозерцательное отношение человека к миру и Первоначалу), свободно ориентироваться в этом проблемном поле, понимая способ постановки задач в его пределах и их разрешения, усвоить категориальный аппарат арабо-мусульманской философии; понимать влияние ранней арабо-мусульманской философии на становление исламской доктринальной мысли, значение антимутазилитской полемики для становления исламского вероучения; знать основные этапы развития каждой из школ и направлений арабомусульманской философии, основные фигуры и тексты; понимать значение проблематики, задававшей парадигму философствования в классическую эпоху, для эволюции философии в постклассический период; знать основные интеллектуальные и философские течения рубежа XIX–XX вв. (реформаторство, возрожденчество), а также постколониального периода (отношение к классическому наследию и определение путей эволюции исламских обществ), знать основные направления современной арабской философии, возникшие под влиянием западной философии;



- уметь самостоятельно работать с первоисточниками по арабо-мусульманской философии, отличать философские тексты и проблемы от нефилософских, самостоятельно вычленять философскую проблематику в первоисточниках, сравнивать постановку и решение философских проблем различными мыслителями и аргументированно доказывать свою точку зрения;

- быть ознакомленными с ролью и местом арабомусульманской философии в ряду других философских традиций, с влиянием классической арабо-мусульманской философии на философию и мировоззрение Запада, с местом арабо-мусульманской философии в системе классической арабо-мусульманской культуры.

ТРУДОЕМКОСТЬ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ (в том числе по видам учебной работы и видам учебных занятий) Семестры (по учебному плану) Всего Вид учебной работы часов 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Общая трудоемкость, в т.ч. 82 82 82 Аудиторные занятия 32 32 32 Лекции (Л) 24 24 24 Семинары (С) 8 8 8 Лабораторные занятия (ЛЗ) Практические занятия (ПЗ) Теоретические (научно- практические) конференции (ТК) Курсовая работа (кур.раб.) 10 10 12 Контрольные работы (КР) Самостоятельные работы под ру- 10 10 8 ководством преподавателя (СРРП) Контрольные занятия (КЗ) (зачеты, которые не выносятся на экзаменационную сессию) Самостоятельная работа 30 30 30 Виды итогового контроля зач экз. зач экз.

СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ Тема 1. Арабский язык и арабо-мусульманская философия Тема 2. Авторитетные тексты ислама, исламская доктрина и их значение для формирования и развития философии Тема 3. Ранние идейные течения в исламе, предшествовавшие возникновению философии Тема 4. Понятие арабо-мусульманской философии и этапы ее развития Тема 5. Общая характеристика мутазилизма Тема 6. Онтология мутазилитов Тема 7. Проблематика интерпретации божественных атрибутов Тема 8. Атомизм мутазилитов (время, пространство, вещество) Тема 9. Причинность, теория действия и этика мутазилитов Тема 10. Общая характеристика фальсафы. Ал-Кинди – «Философ арабов» Тема 11. Ал-Фараби – «Второй учитель» Тема 12. Ибн Сина – «Шейх и глава» Тема 13. Ибн Туфайл и судьба авиценновского наследия в Магрибе Тема 14. Ибн Рушд и аверроизм Тема 15. Этическая мысль в фальсафе Тема 16. Исмаилизм как философское течение Тема 17. Ранний ишракизм: философская система ас-Сухраварди Тема 18. Суфизм: этапы формирования и основные идеи Тема 19. Философский суфизм. Ибн Араби и вахдат ал-вуджуд Тема 20. Философия Ибн Халдуна Тема 21. Постклассическая философия Тема 22. Современная арабская философия Содержание тем дисциплины Тема 1. Арабский язык и арабо-мусульманская философия Арабский язык как язык исламского откровения и классической арабо-мусульманской культуры. Языковая ситуация в арабском мире. Соотношение арабского литературного языка и разговорных диалектов. Особенности арабского языка как семитского языка, имеющие значение для формирования мировоззрения и картины мира. Понятие «языковое мышление» и арабское языковое мышление. Процессуальность картины мира, складывающейся для носителя арабского языка, и ее отличие от субстанциальной картины мира, подсказываемой европейскими языками.

Тема 2. Авторитетные тексты ислама, исламская доктрина и их значение для формирования и развития философии Значение коранических идей для формирования парадигмы классической арабской философии «Бог-мир-человек» (Бог как абсолютно единое первоначало, мир как множественность, соотношение Бог-мир как проблема единство-множественность, человек как посредник между абсолютным единством и множественностью).

Коран и сунна как система авторитетных текстов в исламе, имеющих нормативных характер для исламского права и этики.

Система «пяти категорий» (ал-ахкам ал-хамса) в фикхе. Различение категорического (ваджиб) и некатегорического (мандуб) типов императива, категорического (махзур) и некатегорического (макрух) типов запрета и проблематика категоричности в фикхе. Проблематика совмещения пятичленной классификации поступков в фикхе и бинарной (благо-зло) в этике.

Основные положения исламской доктрины и их значение для возникновения проблемного поля философии. Принцип тавхид и его толкования. «Непридание Богу соучастников» и значение этого принципа для понимания абсолютного единства Первоначала и его абсолютного отличия от мира. «Бог» (’аллах) и «то, что кроме Бога» (ма сива ’аллах) как дихотомия. Проблематика связи между Богом и миром при их абсолютном различии. Всеприсутствие Бога в мире и всемогущество Бога в отношении мира. Трансцендентность и имманентность Первоначала миру как кардинальная проблема арабо-мусульманской философии классического периода. Человек как наместник (халифа) Бога на земле и высшее из творений. Отсутствие положения о первородном грехе и следствия этого для исламской антропологии: отрицательное отношение к страданию, неповрежденность человеческой натуры (фитра), ее принципиальная достаточность для спасения, отсутствие представления о плотском как источнике зла, гармонизация телесного и душевного как путь к совершенствованию. Человек как принявший «залог веры» (амана) и ответственность за соблюдение Закона. Проблематика свободной воли человека и его автономного действия в соотнесении со всемогуществом, всезнанием и предопределением Бога. Человек как единственное существо, несущее ответственность за свои поступки, избегающее благодаря воскрешению («второму сотворению») всеобщей участи и гибели в конце времен и потому причастное к «нескончаемой» (абадийй) жизни (райская или адская участь). Проблема места человека в дихотомии «Бог» – «то, что кроме Бога» как стержень антропологической проблематики арабомусульманской философии классического периода.





Тема 3. Ранние идейные течения в исламе, предшествовавшие возникновению философии Возникновение главных религиозно-политических течений в исламе – суннитов, шиитов и хариджитов; доктринальные различия суннитского и шиитского ислама; суннизм и суннитские представления о государстве и власти в исламе; эволюция шиитского направления в исламе; фикх (исламское правоведение и юриспруденция) и проблемное поле гуманитарных наук; источники и методы фикха;

фикх и начатки рационализма в арабо-мусульманской мысли.

Тема 4. Понятие арабо-мусульманской философии и этапы ее развития Понятие «философия» применительно к классической арабомусульманской культуре и его соотношение с понятием «фальсафа».

Собственные характеристики философии: рационализм и универсализм. Рационализм как опора на принцип достаточного основания, проверяемость любых утверждений разумом и отсутствие запрета на исследование их рациональной обоснованности. Универсализм как стремление построить всеохватное знание, найдя предельное основание любых утверждений о бытии. Отличие философии с точки зрения этих критериев от религиозно-доктринального знания (нарушение рационализма при сохранении стремления к универсализму) и от научного знания (отсутствие стремления к универсализму при сохранении рационализма). Три этапа развития арабомусульманской философии: классический, постклассический и современный. Основные характеристики каждого этапа.

Тема 5. Общая характеристика мутазилизма Возникновение мутазилизма. Васил ибн Ата и Амр ибн Убайд как основатели движения. Принцип «срединного положения» и его смысл в дискуссиях того времени о статусе совершившего «большой грех» (кабира). «Пять принципов» мутазилизма, их постепенное формирование и реинтерпретация в истории мутазилизма. Общая характеристика движения: рационализм и философский характер, отсутствие школы, основные направления раннего (доашаритского) мутазилизма (багдадское и басрийское) и основные представители (Бишр ибн ал-Мутамир, Абу ал-Хузайл ал-Аллаф и др.).

Основные блоки философской проблематики, обсуждавшейся мутазилитами: онтология и система онтологических категорий; вопрос об атрибутах Бога; атомизм в понимании времени, пространства и вещества; теория действия и ее импликации для понимания автономии человеческого действия; причинность; этика. Ал-Ашари и ашаритский поворот, принцип би-ла кайф «не задавать вопрос “как”». Ал-Матуриди и матуридизм. Превращение калама из философии в доктрину. Ашаризм и матуридизм как две основные формы доктринального калама. Посташаритский мутазилизм. Алкади Абд ал-Джаббар и систематизация мутазилизма. Роль мутазилизма в становлении исламской доктрины.

Тема 6. Онтология мутазилитов Понятия вуджуд «существование», ‘адам «несуществование», субут «утвержденность». Их соотношение. Дискуссия о самостоятельности онтологического статуса «утвержденной» вещи. Роль понятия «утвержденность» для переинтерпретации «творения» (халк) как «давания существования» (иджад) утвержденной вещи.

Дискуссия о статусе ма‘дум «несуществующего» как вещи. Онтологические категории «второго ряда»: худус «возникновение», бака’ «пребывание», фана’ «гибель» и их производные. Понимание категорий бака’ и фана’ как акциденций, отделение понятия «вещь» от понятий, выражающих онтологический статус вещи, и логическое предшествование первого вторым.

Тема 7. Проблематика интерпретации божественных атрибутов Понятия сифа «атрибут» и ’исм «имя»: атрибутом является имя действия (например, ирада «воление»), а именем – имя действователя (мурид «волящий»). Доктринальная трактовка «прекрасных имен Бога». Классификации божественных имен: «имена красоты» (асма’ ал-джамал) и «имена величия» (асма’ ал-джалал). «Имена самости» (асма’ аз-зат) и «имена действия» (асма’ ал-фй‘л). Значение интерпретации атрибутов Бога для понимания связи между Богом и миром. Проблема ташбих «уподобления» Бога миру при понимании антропоморфных атрибутов в качестве «истинных» (хакика). Разделение атрибутов Бога на маджаз «метафорические» и хакика «истинные», метафорическая трактовка всех антропоморфных атрибутов. «Истинные» атрибуты. Атрибуты ‘илм «знание», кудра «могущество», ирада «воление» как основные для описания отношения Бога к миру. Атрибут хайат «жизнь» как необходимый атрибут знающего, могущего и волящего субъекта действия. Основные стратегии трактовки атрибутов «знание», «могущество», «воление». Понимание атрибутов как утверждение самости (зат) Бога и отрицание противоположности атрибута. Построение конфигурации «действующий-претерпевающее / действие» как объяснение смысла истинных атрибутов. Онтологический статус вещи при такой трактовке атрибутов. Дискуссия о том, благодаря чему Бог является, например, «знающим»: благодаря своей «самости» или благодаря «знанию», философский смысл этой дискуссии.

Проблематика несовпадения объемов понятий «известное (Богу)», «подвластное (Богу)», «желаемое (Богу)» и импликации этого для проблемы тавхид. Отношение доктринальной мысли к дискуссиям мутазилитов, обвинение мутазилитов в та‘тил «выхолащивании» божественных атрибутов.

Тема 8. Атомизм мутазилитов (время, пространство, вещество) Различие подходов: спор атомистов и антиатомистов, различие в трактовке атома и возможности его одиночного существования.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.