WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Однако уже в первое десятилетие суще- Наиболее продуктивным для государств ствования этих государств авторитаризм пре- Центральной Азии могло бы явиться движесек «либеральные» поползновения. (Транзит ние в направлении полуавторитарного режив либеральную неизвестность режимам ма. Такой «полуавторитаризм» существовал был решительно ни к чему.) Авторитарные до недавнего времени во многих мусульманрежимы на самом деле пытались проводить ских странах, в частности, Египте, Алжире, экономические и финансовые реформы, Марокко и др. Там при общем контроле власпособствовать созданию малого и средне- сти над политической обстановкой у оппозиго бизнеса. Все это означало социально- ции были возможности собирать заметное экономический, но отнюдь не политический число голосов на выборах, принимать реальPro et Contra 2011 Май—август Алексей МАлАшенко ное участие в работе парламентов, обсуждать Американский специалист Марта Олкотт важнейшие политические решения, оказывая назвала свою книгу «Центральная Азия:

влияние на их принятие. Но в Центральной второй шанс». По мнению автора, выход из Азии движение в этом направлении не нынешнего тупика состоит не в постоянном наблюдается. преодолении хронических кризисов, а в соз«Арабская весна», свержение режимов дании жизнеспособной современной модели, в Египте, Тунисе (а к моменту, когда статья включающей не только экономические, но и будет опубликована, быть может, в Ливии политические компоненты. Но такая модель и Йемене), поставила вопрос о возможном не была выстроена. Занимающийся экономивлиянии этих процессов — или даже их рас- кой региона Борис Румер делает заключение пространении — на страны Центральной о конце транзита в Центральной Азии 19.

Азии. Это закономерный вопрос, поскольку Само понятие «транзит» зачастую трактуналицо общие глубинные факторы — кор- ется односторонне: под ним подразумевается рупция, экономический застой, крайне движение лишь в одном, так сказать, позиобострившаяся демографическая ситуация тивном направлении, которое в итоге привеи т. д. Думается, однако, что влияние «араб- дет к глубоким экономическим и социальным ской весны» на Центральную Азию крайне реформам, демократизации и т. д. Однако незначительно, а о свержении местных транзит может означать как модернизацию, режимов на сегодняшний день вообще не так и движение вспять — ужесточение автоприходится говорить. Не вдаваясь в деталь- ритаризма, демодернизацию экономики, ные объяснения, хотел бы заострить внима- ретрадиционализацию общества, в том числе ние лишь на различиях в качестве общества культурную и идейную. Именно такой конв арабском мире и центральноазиатском сервативный транзит происходит сегодня регионе. Первые страны — пусть в ограни- в Центральной Азии, за исключением разве ченной степени — все-таки имели доступ к что Казахстана, где сохраняется шанс для западной политической культуре, вторые продвижения в ином направлении.

остаются в значительной степени заложни- Ретрадиционализация является одной из ками советской эпохи. Идущая в авангарде доминирующих тенденций в Центральной «революций» арабская молодежь мобильнее, Азии. (Аналогичная тенденция наблюдасоциализированнее, образованнее, чем ется и на российском Северном Кавказе.) ее центральноазиатские одногодки. Она Влияние традиционного фактора на общенастроена на конкретные перемены и готова ственные отношения сохранялось и при пожертвовать во имя них стабильностью. советской власти. Верхушка КПСС боролась Между тем в Центральной Азии перешедшая с традиционализмом, но в то же время и в стагнацию стабильность воспринимается использовала его: ключевые партийные и едва ли не как главное достижение местных административные позиции распределялись режимов. Последние, в свою очередь, скорее в соответствии с относительным весом клавсего, используют «арабский бунт» как лиш- нов и с учетом их частных интересов. После ний повод для того, чтобы испугать своих распада СССР, избавившись от «внешнего сограждан, и еще раз (как это было в годы присмотра», кланы усилили свое влияние, а гражданской войны в Таджикистане) убедить президенты новых государств взяли на себя их в том, что дестабилизизация в стране и роль медиаторов между ними. Управлять трав обществе чревата очень серьезными опас- диционным политическим механизмом было ностями. привычнее и удобнее. Такая схема в наи88 Май—август 2011 Pro et Contra Обреченные на вечность и прозябание большей степени подходила к авторитарной связан почти исключительно с угрозой усилемодели, подстраивая авторитаризм к системе ния там религиозного экстремизма.

традиционных норм. Есть, конечно, и иное, более оптимиУтверждения об архаичном, «феодальном» стичное мнение, что «восточный тип характере общественных отношений и поли- политической культуры, существующий в тических систем Центральной Азии стали Центральной Азии, одновременно обладает общим местом. Эксперты говорят о том, что и некоторым числом устойчивых черт, и «кланово-земляческое влияние на все сферы лабильностью, а потому может быть увеобщественной и политической жизни средне- ренно отнесен к переходному периоду. Эта азиатского общества — объективный эпохаль- культура объединяет в себе традиционное и ный процесс» 20, о том, что «Туркменистан современное начала» 22. Эта позиция выгляпревратился в племенное государство класси- дит почти безупречной. Вопрос, однако, ческого восточного типа…» 21. в том, каково на данный момент, в данном “Модернизация окончательно переходит в разряд утопии, а сам центральноазиатский регион оказывается обреченным на превращение в глобальную периферию”.



Что нового в нынешней ретрадиционали- обществе соотношение между традиционзации, или, как порой еще определяется этот ным укладом и модернизационной эволюфеномен, архаизации либо демодернизации цией. Какова здесь динамика Сегодня в На мой взгляд, новое — и крайне тревожное — Центральной Азии это соотношение явно явление в том, что нынешнее погружение в пользу первого, традиционного уклада.

в традицию в некоторых странах вплотную Альтернатива традиционности слаба в экоподошло к «точке невозврата». Социум номике, где практически отсутствует высодеградирует, возникают непреодолимые котехнологичный сектор. (Добыча газа в препятствия на пути создания современного Туркменистане обеспечивает средства для государства и становления гражданского прокормления людей, но отнюдь не стимуобщества. Происходит примитивизация эко- лирует модернизационный процесс. Этим номики, которая бесповоротно становится Центральная Азия отличается от стран сырьевой; падает качество труда, который, Персидского залива, где разумное испольпо выражению коллеги из Таджикистана, зование нефтедолларов действительно при«становится средневековым». Стремительно вело к изменению облика региона, сохранив снижается уровень образования, прежде разумный баланс между традицией и совревсего технического. (Можно сказать, что менностью.) Альтернатива традиции в полионо компенсируется развитием образования тике, которая проявляется в существовании религиозного.) Массово и безвозвратно партий, в выборах, на деле чисто формальна.

«бегут мозги». Авторитарные режимы являются именно Модернизация окончательно переходит традиционными, а ретрадиционализация в разряд утопии, а сам центральноазиатский еще более способствует их укреплению.

регион оказывается обреченным на вечное Публично признать, что гипертрофия трапрозябание, превращение в глобальную пери- диции опасна для государства, не может и не ферию. Интерес к Центральной Азии будет хочет ни один лидер.

Pro et Contra 2011 Май—август Алексей МАлАшенко Президенты и их соратники говорят о В кыргызской этнической среде совокуппоисках синтеза современности и тради- ность неформальных институтов получила ции; это эффектно звучит, но по существу наименование “кыргызчылык”. Нечто подобпредставляет собой апологию традиции. ное есть у наших соседей, например, у каза«Прошло уже более пятнадцати лет с тех пор, хов это называется “казакшылык”» 25.

как центральноазиатские государства стали Та же ситуация складывается и в остальнезависимыми, но за это время они так и не ных центральноазиатских обществах, где она смогли создать политические институты, выражена еще ярче. Традиционные инстикоторые могли бы считаться демократиче- туты подменяют собой, имитируют «на восскими или обеспечивали бы передачу власти точный манер» гражданское общество, но не таким способом, который общество считало способны выполнять его главные функции.

бы легитимным» 23. Нежелание власти дви- Такова, например, подконтрольная государгаться в этом направлении сопровождается ству махалля, и, по справедливому замечанию усилением традиции, которая становится все Ирины Звягельской, «наивными представ“Идея исламской альтернативы обретает новых приверженцев — религиозная утопия особенно привлекательна, когда доверие к власти падает”.

более агрессивной. Она превращает совре- ляются попытки малознакомых с ситуацией менные институты в пустую формальность и людей представить махаллю как зародыш делает их неэффективными: «Существующая гражданского общества» 26.

патерналистско-клановая система нивели- В суждении Иманалиева обращает на себя рует все общественные объединения, в том внимание то, что, перечисляя векторы трачисле политические партии, — пишет Айгуль диции, он в тот же ряд ставит «советскость».

Омарова. — При этой системе политические Такой подход многим может не понравиться, партии встроены в нее…» 24. А значит, бес- но в Центральной Азии среднее и старшее сильны. поколение воспринимает «советскость» Бывший министр иностранных дел (несмотря на ее атеистический характер) как Кыргызстана, исследователь Мурат органическую, пусть и недавно сформироИманалиев, рассуждая о роли и уместности вавшуюся часть местной традиции. Старая обращения к традиции для обновления и новая традиция оказываются совместимы.

общества, замечает, что «кочевничество, У простых людей старшего поколения сохраисламизм и советскость не могут быть синте- няется память о Советском Союзе, но паралзированы в нечто новое на их основе — они лельно идет процесс ретрадиционализации *.

могут лишь сосуществовать». Но именно эти Объяснением этому служит приверженность источники «провоцируют базовые линии * Зато против памяти о Советском Союзе борется этнической поведенческой культуры».

власть, которая рассматривает эту память как своего На этом фундаменте возникают неформальрода конкурента для обновленной национальной ные институты, которые «имеют безусловное традиции. Разрушаются памятники советской и непосредственное влияние на формироэпохи, связанные с Великой Отечественной войвание самоидентификационных моделей ной, а также те, которые напоминают о совместной кыргызского этноса. В первую очередь элит. жизни русских и «коренных» жителей.

90 Май—август 2011 Pro et Contra Обреченные на вечность и прозябание коллективистским ценностям и патерналист- ни в форме халифата, ни в какой-то иной:





ские настроения, которые умело поощряла и не всех граждан центральноазиатских пропагандировала советская власть. Именно республик такое государство устраивает, государство в лице его московских и респу- да и внешние силы резко воспротивились бликанских вождей обеспечивало существо- бы его появлению. Однако борьба за создавание, которое воспринималось как спокой- ние исламского государства, которую ведут ное и благополучное. И СССР, и империя радикальные исламистские организации и Тимура были сильными и процветающими. движения, и поддержка подобных организаЖестокость и Тимура, и большевиков выгля- ций со стороны части населения давно стали дит вполне оправданной: их целью было устойчивой тенденцией. Точное количество построение великого государства. Но в обоих членов исламистских групп неизвестно, как случаях — и в Средневековье, и в недавнем и число тех, кто им симпатизирует. В качепрошлом — модернизация в конечном счете стве косвенных данных можно привести оказалась тупиковой. количество сторонников ХТИ, находящихся в узбекских тюрьмах (5—7 тыс. человек), а Исламский фактор также регулярные судебные процессы над Важнейшим аспектом ретрадиционализации исламистами. Судя по этим данным, число является усиление роли ислама — как полити- сторонников исламистских организаций ческого фактора и как одного из регуляторов велико и продолжает увеличиваться по мере общественных отношений. Значение ислама роста разочарования в режимах, которые возросло на всем пространстве Центральной находятся у власти. Идея исламской альАзии, но заметнее всего в Узбекистане и тернативы обретает новых приверженцев, Таджикистане, население которых всегда поскольку религиозная утопия всегда прибыло более исламизировано, чем у соседей. влекательна, особенно когда ситуация приГлавной причиной политизации исла- ближается к критической, а доверие к власти ма является то, что в отсутствие светской падает. По существу, исламисты предлагают оппозиции протестные настроения находят переход к исламской системе, в которой выражение в религиозной форме. В регионе не существует разрыва между правителем действуют несколько оппозиционных исла- и обществом (мусульманской общиной) и мистских группировок: Исламское движение которая основана на принципе социальной Узбекистана, Хизб ат-Тахрир аль-исламий справедливости.

(ХТИ), Партия исламского возрождения В среде оппозиции присутствует и эксТаджикистана, более мелкие группировки. тремистское крыло, действующее террориВсех их объединяет одна стратегическая стическими методами и связанное с зарубежцель — замена нынешних режимов на ислам- ными единомышленниками — «Аль-Каидой» ский, будь то халифат или исламское госу- и движением «Талибан». Это способствует дарство на национальной основе. «Можно проникновению в Центральную Азию экстрели следовать Исламу, возрождать исламский мистской квазиталибской идеологии.

образ жизни и поднять исламский призыв и Оппозиция является объектом системаджихад на мировой уровень без Исламского тического преследования, ее участники, государства халифат» — гласит одна из листо- а зачастую члены их семей подвергаются вок ХТИ. арестам и иным формам давления. Однако Между тем идею исламского государства опыт показывает, что борьба с радикаламив данном регионе невозможно реализовать исламистами исключительно силовыми метоPro et Contra 2011 Май—август Алексей МАлАшенко дами окончательной победы не приносит и ческое прошлое, не соответствующее нормам власти приходится действовать более гибко. ислама поведение в быту (употребление алкоВо-первых, не избежать неофициального голя), формальное отношение к обрядности.

диалога с исламистами. В 1990-е годы такой И конечно, погрязшая в коррупции бюродиалог стал главным условием прекраще- кратия давно предала забвению социальную ния гражданской войны в Таджикистане. справедливость, декларируемую со времен В скрытой форме диалог происходит и в пророка Мухаммада.

Узбекистане. Несмотря на категорический Главными объектами борьбы между отказ верхов признавать ХТИ и исламист- властью и оппозицией являются мечети и кую группировку «Акромия» политической медресе, шире — система исламского образооппозицией, чиновники среднего и низшего вания. Большинство мечетей контролируется уровня, в том числе и в силовых структурах, государством, однако есть немало храмов негласно общаются с исламистами, а по (точное число неизвестно, но счет идет неофициальной информации, разделяют на сотни и тысячи), где имамы пытаются некоторые их взгляды. сохранить самостоятельность, где работают Во-вторых, сама правящая элита должна неофициальные проповедники, проповеактивно действовать на «исламском поле»: ди которых отличаются от официальных.

президенты и их приближенные соблюдают В этих мечетях служат «неортодоксальные» обряды, участвуют в религиозных праздне- имамы, пользующиеся высоким авторитетом ствах, совершают хадж в Мекку. Президенты среди верующих, особенно среди молодежи.

стремятся быть не только политическими Мечеть в исламе это не только религиозное лидерами, но и своего рода идейными, или учреждение. Она всегда была и остается духовными, вождями. Совмещение полити- общественно-политическим центром, где ческого и духовного лидерства предполага- обсуждается все происходящее в мусульет, что светский политик наделен правом манской общине, в мусульманской стране.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.