WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |

Можно сказать, что началось массовое восхождение от частного к общему, от конкретного к абстрактному. И совершенно естественно, что у многих, впервые совершающих этот путь, возникает закономерное чувство восторга, ощущение новизны и необычности. Человек видит себя в новом свете, он обладает тем, что ему раньше даже и пригрезится не могло. Причем, один раз оттолкнувшись, отказавшись от естественнонаучных норм ментального поведения, он выходит на такие широкие обобщения, что впору самому себе позавидовать. Однако, мало кто предполагает, что такое воспарение должно сопровождаться и обратным движением. И мало кто стремится делать конкретные выводы их своих эмоциональноприподнятых состояний. И уж тем более, мало кто может предположить, что остановившись на этом, удовлетворившись этим, закладывает возможность будущей ошибки.

Вот оно живое, непосредственное натурфилософствование. Совершаемое по всем правилам массовой просвещенности, где функционируют массовые стандартные примеры, доказательства, чувство единства на основе нескольких признаков. Прямо-таки, свеженькая социальная общность.

Однако попытки решения частных проблем посредством рассмотрения их через самые общие представления, характерна не только для новичков в области ментальной работы. Раз формируется социальный запрос и растет признание этих приемов обобщения, происходит формирование социальных форм поведения. Это незатейливое по сути умственное дело становится основой самых разЕлена ЯРОСЛАВЦЕВА ных психологических технологий, которую могут предложить для желающих специалисты, поднаторевшие в расшифровке ментальных состояний человека, умеющие и знающие направленность его индивидуальных ожиданий. Профессионалы стимулируют этот познавательный процесс, помогая человеку осуществлять нешуточные экскурсы в область запретных ранее понятий, не просто раскрывая их значение, но и давая их в руки каждому как инструмент для самоанализа.

Телесность и здоровье требуют от человека особого подхода к самому себе. И об этом говорит сложившаяся ситуация. Пока идет только освоение этого достаточно нового для массового сознания способа воззрения на самого себя. От предыдущего он отличается тем, что строится не на образе «человек-машина», а на образе «человек-дух». Техногенное отношение к самому себе уже многих не устраивает. Гораздо большие силы индивид ощущает в себе, когда не задает себе таких жестких границ, какие имеет машина, а мыслит себя духовно состоятельной личностью, некоторой беспредельной сущностью.

Возможно там, где для Востока левитация — образ психологического состояния, то для европейца – это технократическая установка; он интересен как способ выхода за пределы притяжения в натуральный космос для каких-то практических целей, например, осуществления некоторых технологических мероприятий. Само по себе витание в пространстве практичного, деятельного человека устроить не может, разве только что как отдых от трудов тяжких на ниве преобразования природной Среды в индустриальную. Здесь, как можно предполагать, могут возникнуть проблемы этического порядка, нехарактерные, или уже давно решенные в «родной» для этого способа самопонимания культуре.

Возможно техницизм как тенденция имеет в себе внутренние ограничения и человек с такой внутренней установкой на уровне подсознания не сможет выйти за пределы своей собственной природы, если не имеет альтернативного представления об ином подходе к себе, или хотя бы возможности такого подхода. Стремление манипулировать собой как неким винтиком от машины в данном случае оказывается непродуктивным, не позволяет сдать экзамен на зрелость. Если этот запрет насильно преодолеть, то вполне возможно накопление разрушительных тенденций, которые могут, кстати говоря, сказаться на эмоциалнально-психологическом состоянии и состоянии здоровья индивида.

НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ Способ спасения. Тенденции к манипуляции, к демонстрации воли без соответствующей ответственности могут быть именно таким камнем преткновения. Он, по всей вероятности, проявляет себя в той сфере, что определяется как мистическая. Не исключено, что человек изначально должен признать некоторые ограничения в возможностях манипуляции даже самим собой и выбрать ту позицию, которая бы давала результат, но не нарушала бы естественных процессов природного существования индивида. Такой позицией может быть помощь самому себе, демонстрирующая позицию невмешательства и доверия объективным силам, действующим в организме и субъективное желание и готовность сотрудничать с ним, совпадать в целях сохранения и развития накопленного потенциала индивида.

В целом для культуры такая позиция человека – не новость. Есть богатый опыт такого самовосприятия, однако он очень разрознен и, пожалуй, до сих пор не может конкурировать с манипуляционной техникой. Поведение взаимопомощи описывается в рамках этики, посредством морально-нравственных понятий, хотя и они в значительной мере содержат долженствующие, директивные модели поведения, бывшие нередко источником манипулятивного отношения.

Но мораль, как известно, противоречива. Но тем не менее, грубая манипуляция нередко была сильнее, сложные этические установки, к сожалению, нередко проигрывали. Они не имели оправдания самим себе, подвергаясь оценке технического разума.

Позиция помощи самому себе, контакта с самим собой как с органической частью природы – более благоприятна и равновесна.

Она позволяет каждому человеку найти свою собственную меру развития и стимуляции своих жизненных сил. Это же составляет и проблему здоровья, которое человек теряет именно тогда, когда совершенно бесхозяйственно относится к своему организму. Подобный опыт самоопекания будет эффективен, тем больше чем раньше человек начнет осваивать соответствующую практику.



Как можно предположить, такой опыт восхождения о частного — себя к общему – человеку вообще, вполне по силам достаточно большому количеству современников. Это позволяет выработать, создать и опыт соответствующего образования, основанный на устремленности реализовать свою широкую подготовку в практической жизни. Такую работу с самим собой можно рассматривать как практику, уравновешивающую техногенные тенденции стихийного натурфилософствования. И, что очень важно, эта свободная ментальЕлена ЯРОСЛАВЦЕВА ная практика, не придерживающаяся какой-либо философской школы, вполне может выполнять положительную роль для жизни индивида и служить расширению его поля ориентации в жизни, способности конструктивно решать достаточно сложные задачи.

Если вернуться к мысли, что человек существует в природе как в некой голографической среде, то можно сказать, что подобные механизмы, способные обеспечить целостное развитие социальных структур, также находятся в человеке и самым непосредственным образом связаны с его индивидуальными способностями. Можно даже заключить, что эти потенциальные возможности связаны с биологической формой его существования, реализации тех потенций, которые каждый человек может воспроизвести в своей природе уже потому, что он относится к роду человека.

Моральные нормы и мозг человека. Здесь невозможно не обратить внимание на такое явление, как асимметрия мозга, рождающая систему межполушарного взаимодействия. Можно предположить, что каждое полушарие выступает как онтологически сформированная система, имеющая свой потенциал. Их взаимодействие фактически происходит как взаимодействие мощных, исторически и онтологически сформировавшихся потенциалов. Развитость каждого из полушарий определяет диапазон индивидуальных потенциалов.

Именно различие между возможностями полушарий человека показывает некоторый диапазон его восприятия, например, широту его суждений, глубину восприятия. Все это многообразие фактически обеспечивает опору в поведении и оценках.

Разница, специфика полушарий формируется постепенно, как переход от эмоционального, длящегося во времени состояния, до некоторого итогового, «свернутого» во времени состояния, которое можно отождествить с умозаключением, выводом, накопленным индивидуальным опытом. Расширение этого процесса, а, следовательно, и приобретение более широкого диапазона мировосприятия, как можно предположить, происходит за счет формирования и специализации системы перехода между полушариями, ведущее к образование своеобразного лабиринта индивидуальных выборов.

Отсюда можно понять значительность данной способности для филогенетического развития индивида. Она существует как нервные связи на уровне тела. На подсознательном же уровне используется человеком в практических целях для преодоления эмоционального напряжения, а также для формирования системы создания новых связей, позволяющих расширить возможности выбора.

НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ Этот вопрос может быть достаточно важным, поскольку помогает выявить устойчивость или неустойчивость человека при решении проблем.

Устойчивость и риск. Проблемное существование индивида может быть развивающим фактором, а может играть и роль патологии.

Например, слишком усложненный тип проблем не позволяет человеку справиться с задачей, а приводит его к состоянию эмоционального «зависания», или как сейчас принято говорить «эмоционального перегорания». В этом случае эмоциональный фон нарастает до негативного, фиксируя бессилие индивида, и постепенно может начать стимулировать патологический процесс, влияющий как на телесное состояние индивида, так и на сам источник, эмоциональную сферу. А это, как мы знаем, впрямую отражается именно на здоровье человека.

С момента формирования сознания человека у него появляется возможность осознанно помогать себе, и как ни странно, осознанно влиять на свое эмоциональное состояние, усиливая возможности балансировки, благоприятного взаимодействия с окружающей средой.

Отсюда ясно, что человек становится носителем индивидуального механизма оптимизации собственного существования среди других таких же носителей подобной способности. Человек как субъект – основной фактор накопления потенциальных возможностей мира, и не только накопления, но и их развития.

Вполне понятно, что это обстоятельство сформировалось не сегодня и не вчера. Оно существует уже достаточно долго и в определенной мере проявлялось и в натурфилософских успехах человека, в его исследовательской деятельности. Наращивая диапазон полушарий и получая подкрепление в своих логических поисках со стороны эмоционального полушария, человек закрепил практику познавательной деятельности на основе строгой логики. Но, к сожалению, уверовав в силу логики, он вынес за пределы исследовательского поиска непосредственность, эмоцию, ту субъективность, которая являла в себе сложность человека.

И как только это произошло начало накапливаться состояние логической неудовлетворенности. Человек не мог полноценно оценить эффект своей деятельности. Не потому, что логики не хватало, а потому, что из деятельности была исключена эмоция. Свободная и самостоятельная эмоция, отражающая индивидуальную реакцию человека, отражающая меру его включенности в мир.





Елена ЯРОСЛАВЦЕВА Формализованный процесс научного знания, особенно в тех случаях, когда он перепоручен машине, перестал носить признаки связи с реальностью. Он исказил эту связь, хотя во многих случаях давал четкое и ясное представление о проблеме. Понадобилось достаточно много времени, чтобы установить, что именно это является свидетельством неправильности, неистинности получаемого знания. Знание всегда содержит в себе противоречие и по природе своей не позволяет человеку останавливаться и почивать на лаврах и заниматься самовосхвалением. На фоне активного массового поиска каждого живущего в мире человека в области собственных эмоциональнопсихологической состояний, в стремлении к самоидентификации возникает много непрогнозируемых ситуаций. Они в целом не отличаются от других хаотических процессов натурфилософского поиска. Однако здесь требуется и выработка специальных методов создания оптимальных механизмов социального развития.

Дело в том, что Социуму сегодня не под силу подавить индивида.

Он сам породил возможности его развития и теперь угнетение этих же индивидуальных возможностей – это лишение самого себя перспективы развития. Но в социальной практике отсутствуют механизмы взаимодействия глубоко индивидуализированного характера.

Необходимо вырабатывать стимулы для появления таких форм взаимодействия, которые бы не ограничивали индивида, позволяли бы самим субъектам взаимодействия формировать опыт сбалансированного решения проблем, гармоничного восприятия противоречивости человеческого развития.

В принципе культура нового тысячелетия должна содержать в себе значительные тенденции к диалоговому развитию, каковы бы ни были сложности этого диалога. Монологичность, как монопольная организующая сила пожалуй, исчерпала свои возможности, обнаружив в самой себе предел своего развития. Активная роль субъекта, его целостная, эмоционально-логическая включенность в процесс формирования культуры, наиболее благоприятная перспектива для сохранения потенциала человека, да и самой культуры.

Е. Ярославцева, К ПРОБЛЕМЕ КУЛЬТУРНО-ЭКОЛОГИЧЕНСКОГО КРИЗИСА* Александр ГОГИН 1. В пространстве социальной деятельности можно выделить два фундаментальных базовых слоя активности: хозяйственную и духовную.

2. Социальный организм фиксирующий в своей среде опыт хозяйственной активности будем называть цивилизацией. В лоне цивилизации происходит накопление, хранение, обмен, творческое развитие и трансляция хозяйственного опыта поколений.

Поскольку хозяйственная активность связана с использованием возникающих естественным путем, либо специально организуемых природных (строго говоря, субстанциальных) эффектов, понятие цивилизации можно определить как «опыт поколений по организации и утилизации субстанциальных эффектов».

3. Базовой ценностью цивилизации, т.е. «то, ради чего», собственно, раскручивается маховик хозяйственной активности, по нашему мнению, является комфорт (комфортабельное существование).

4. Базовым критерием развития цивилизации можно считать определенность количества и качества «рецептов по производству субстанциальных эффектов» – технологий.

5. Развитие цивилизации может рассматриваться в своей основе как увеличение «суммы технологии».

6. Поскольку хозяйственная активность социума паразитирует в теле «хозяйственной» активности природы и космоса, т.е. всегда является элементом суммы космической технологии – любая цивилизация космополитична и интеркосмична.

7. Социальный организм фиксирующий в своей среде опыт духовной активности социума будем называть культурой. В лоне культуры происходит накопление, хранение, обмен, творческое развитие и трансляция духовного опыта поколений.

* Работа выполнена в рамках проекта, поддержанного РГНФ (Проект № 96-0304455) Александр ГОГИН 8. Если активность цивилизации ответственна за поддержание полноты существования коллектива на определенном уровне его энергоинформационной обеспеченности, то активность культуры направлена на поддержание полноты жизни рода на определенном уровне его личностной выраженности (поскольку жизнь в своей основе существенно персоналистична).

9. Поскольку взаимопроникновение родовой и личностной активности образует единство человеческого облика, понятие культуры можно определить как «опыт поколений по сохранению и обогащению жизни, и не просто жизни, но жизни в человеческом облике».

10. Базовой ценностью культуры является смысл1.

11. Базовым критерием развитости культуры можно считать определенность количества и качества личностей – активных носителей (и тем самым, хранителей) жизни рода, предстательствующих род перед Лицом трансцендентных истоков жизни.

12. Поскольку жизнь личности это всегда полагание в существовании определенного мифа, развитие культуры в своей основе может рассматриваться как увеличение «суммы мифологии».

13. Всякая подлинная культура локальна2, почвенна и патриотична.

14. Хотя о цивилизации и культуре выше говорилось как о двух социальных организмах, понятно, что в реальности они неразрывно связаны и составляют два дополнительных аспекта единого социального организма (наподобие волны и частицы квантового состояния физического поля, левого и правого полушария мозга и т.п.).

15. Достоинство человека – органическое единство комфортабельности и осмысленности его существования.

Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.