WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 54 |

Таким образом, культурология оказалась обширной и прогрессивно умножающейся сферой научного знания, совмещающей изучение целостного бытия, функционирования и развития культуры с исследованием разных ее конкретных форм. Схематически это можно было бы изобразить как ряд вертикальных параллельных полос, расчленяющих пространство культурологической мысли.

4. Оказалось, однако, что осознание целостности культуры как особой формы бытия, многогранной по своему строению, привлекло к ее изучению целый ряд наук, изучавших человека и человеческое общество, но обнаруживших в культуре изучаемые ими закономерности: в результате родились такие пограничные дисциплины как социология культуры, психология культуры, социальная (или, как сейчас ее называют, историческая) психология культуры, семиотика культуры, кибернетическая и информационная теории культуры, синергетика культуры... Хотя представители этих отраслей знания нередко склонны абсолютизировать возможности своей науки разгадать тайну культуры, они оказались не конкурентками в ее изучении, а сотрудницами, дополняющими друг друга в едином поле культурологического знания. Точно так же осознание необходимости изучения истории культуры как целостного процесса, образуемого взаимосвязью и взаимоопосредованием разных конкретных форм человеческой деятельности, не могло заменить специализированного исследования каждой из них.

Если мы вернемся к воображаемой схеме культурологического пространства, то данную группу наук придется обозначить в ней серией горизонтальных полос, поскольку они находят предМоисей КАГАН меты изучения во всех разнородных сферах содержания культуры — и в материальной, и в духовной, и в художественной. Однако в этом спектре наук особое — базовое — место занимает философия культуры.

5. Место это в пространстве культурологического знания определяется тем, что только философский поход способен смоделировать целостное бытие, функционирование и развитие культуры как системы. Поэтому все другие науки дают о культуре лишь частичную информацию, которая необходима, но недостаточна — и сама по себе, и потому что абстрагирована от тех знаний, которые доставляют другие культурологические науки. Значение философского анализа культуры состоит в том, что он может выявить необходимость и достаточность тех ее свойств, связей и отношений, которые подлежат изучению разными науками, и соотнести результаты их исследований в построении теоретической модели культуры как системы.

Путь к решению этой задачи — выявление места культуры в бытии как «второй природы», созидаемой человеком вне себя и в себе самом; соответственно философский взгляд устанавливает отношения культуры и природы, культуры и общества, культуры и человека, и тем самым позволяет определить функции культуры и порождаемое ими ее строение и законы ее развития.

М. Каган, КОНТУРЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ Светлана ИКОННИКОВА Возникновение новой отрасли науки всегда вызывает неоднозначную реакцию в научном сообществе. Можно вспомнить о генетике и кибернетике, социологии и психологии, которые вызывали не только дискуссии среди специалистов, но и запреты, осуждения и гонения. К счастью, эти времена миновали. Но настороженность, нетерпимость к новому сохраняется.

Ныне в поле критики попала культурология.

Высказываются диаметрально противоположные точки зрения :

от восторженных до скептических оценок.

Тем не менее, «караван идет», культурология осваивает научное и образовательное пространство. Она входит в число обязательных гуманитарных дисциплин в вузах, по культурологическим наукам защищают докторские и кандидатские диссертации, издаются учебники, монографии, проводятся конференции. Но это лишь «первая волна», которая отхлынув обнажает подводные рифы и камни. Неясность общих границ предмета и ареала культурологии, соотношения ее структурных разделов и логики построения, механическое сведение к различным видам искусства, отсутствие целостного, интегративного подхода значительно снижают уровень культурологических исследований. Очень беден и подражателен не лучшим образцам научной литературы язык статей и монографий. Увлечение абстрактными схемами, перегруженность понятиями и терминами, отсутствие анализа реальных явлений и процессов, подрывают интерес к науке.

Авторы многих книг и учебных пособий следуют общему шаблону, повторяя друг друга, используя даже одни и те же примеры.

Создается впечатление, что просто заполняется «вакуум», который возник в образовательном пространстве, в связи с введением культурологии. Возможно, это произошло потому, что включение предмета опередило выпуск литературы и надо было обеспечить учебный процесс. Поэтому многие учебные пособия написаны, что называется «с колес», сборным авторским коллективом, без особого опыта в чтении целостного курса, а чаще всего специалистами иных гуманитарных наук. Кстати надо отметить, что профессиональных культурологов начали готовить лишь в 90-е годы. Вполне естестСветлана ИКОННИКОВА венно, что должно пройти некоторое время, пока новые специалисты приобретут авторитет и уверенность.

Однако, несмотря на все критические замечания, я оцениваю сложившуюся ситуацию вполне оптимистически. Меня радует признание научного статуса культурологии, включение в систему гуманитарного образования, привлечение интеллектуальных сил российской науки к разработке теоретических проблем и перспективных научных направлений. Я уверена, что траектория подъема культурологии будет свидетельством ее расцвета уже в ближайшие годы.

Если вспомнить историю развития социологии, то оно было гораздо более драматичным. Были споры об отношении к философии, о предмете и структуре, о прикладных исследованиях и специальных социологических теориях, понятийном аппарате и надежности рекомендаций.



Можно с уверенностью утверждать, что наука о культуре не менее, а возможно, и более сложна, чем наука об обществе.

Культура – это сложная, открытая, диффузная, самоорганизующаяся система.

Она имеет «всепроникающий» характер, охватывая различные стороны взаимодействия человека с другими людьми и с самим собой, с природой и обществом. Коммуникативная сущность культуры побуждает к диалогу, стимулирует творчество и активность, познание и понимание. Как неотъемлемый атрибут человеческого существования, она «везде и всюду».

Эта широта культурного ареала затрудняет определение ее предметной области в соответствии с канонами науковедения.

Человек как создатель культуры «обручен» с ней тесными узами повседневной жизни, но и «обречен» осваивать ее нормы и ценности, символы и традиции. Творчество и новаторство – необходимый импульс динамики культуры, но человечество лишь постепенно принимает их как благо и ценность. Эти два лика культуры порождали отношение к ней либо как к высшему достижению разума и таланта, либо как оковам, ограничивающим свободу.

Кроме того, явления культуры «ускользают» от рационалистического анализа, не поддаются точному описанию и объяснению. В них всегда остается неопределенность, недосказанность, загадочность и таинственность.

Культура внутренне противоречива и трудно предсказуема. Все эти особенности феномена культуры затрудняют ее исследование.

Гуманитарные науки в той или иной степени обращены к исследоКОНТУРЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ ванию культуры. Однако, каждая из наук обращена к одной сфере культуры и не исчерпывает всего объема, а «узкая глубина» нередко ограничивает целостное понимание культурных процессов. Размышления о путях и судьбах развития культур и цивилизаций; о механизмах исторической преемственности и трансляции культур; о единстве и многообразии культур народов мира; о смысле творчества и духовной энергетике человека; о свободе и ценностях; о периодах возвышения, расцвета культур, но так же о мрачных трагедиях в истории культуры – все эти и многие другие проблемы всегда волновали человечество.

Культурология призвана выявить инвариантные структуры культурных феноменов, определить динамику их изменений. Она рассматривает эти проблемы, по- крайней мере, в трех аспектах :

1. Дифференциации феноменов культуры для выявления их социокультурной значимости, символической и знаковой ценности.

2. Интеграции изучаемых явлений в контексте культуры, обеспечение системного и целостного анализа.

3. Сравнения и сопоставления феноменов, теоретическое обеспечение компаративистики для понимания культур различных народов и регионов.

Культурология предстает как комплекс наук о культуре. Каждая из них имеет свой ареал и предмет исследования, предпочитаемые категории и термины, методы и источниковую базу.

Процесс возникновения специальных культурологических теорий свидетельствует о развитии науки. Сейчас он идет ускоренным темпом, хотя и несколько хаотично. Очевидно, не последнюю роль играют интересы исследователей, накопленный материал, запросы практики.

На мой взгляд, в структуре культурологии можно выделить следующие разделы, имеющие самостоятельность, но и взаимосвязанные в единое целое.

1 История мировой и отечественной культуры.

2 История культурологии.

3 Философия культуры.

4. Теория культуры.

5. Социология культуры.

6. Культурная антропология.

Каждый раздел имеет свою сферу исследования, взаимодействует с определенным кругом наук, отличается языком описания.

Светлана ИКОННИКОВА Происходит и другой процесс, когда внутри общих разделов выделяются области знания, приобретающие самостоятельный научный статус. Так, из философии культуры выделилась «аксиология культуры», из теории культуры – «семиотика культуры», из культурной антропологии – «социокультурная соматология».

Называют также «экологию культуры», «этнологию культуры», «топографию культуры». По-разному именуют и науку о культуре :

культурология, культуроведение, социальная культурология, теория культуры.

При ближайшем рассмотрении, они почти не отличаются друг от друга.

Определенные трудности возникают при выяснении специфики историко-культурологических исследований. История, этнография, искусствознание традиционно обращались к истории культуры. То же можно сказать об отраслевых науках: истории техники, истории науки, истории видов искусства, истории нравов, права, философии, религии и других форм духовной жизни общества. Многие методологические проблемы требуют особого обсуждения: границы между историей общества и историей культуры; между философией истории и философией культуры; между историческим процессом и теоретическим моделированием; между культурным наследием и трансляцией культуры; между описанием явлений и пониманием их смысла; между общечеловеческими универсалиями культуры и их историко-этническим своеобразием.

Эти границы могут быть четкими или прозрачными, но их выявление будет содействовать взаимопроникновению гуманитарных наук, развитию культурологии в целях более глубокого изучения истории мировой культуры.

Для культурологии постижение истории культуры является фундаментом познания. Вне исторического анализа все конструкции непродуктивны, схематичны и оказываются « замками на песке».





История позволяет выявить уникальность и своеобразие явлений культуры, их локальную дискретность, региональные и этнические особенности.

Культура не только синхронна, но и диахронна. Ее недаром сравнивают с почвенным слоем : то тонким, то более мощным; то бедным, то богатым.

Многослойность культуры – основа ее устойчивости и стабильности, значительности ее «корневой» системы.

КОНТУРЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ В последние годы в развитии культурологии наметилось еще одно направление. Это историческая культурология. Она получила квалификационный научный статус и специальность по защите диссертаций.

В структуре других наук есть соответствующий аналог, не совпадающий по объему с историей отрасли знания. Существуют историческая демография, историческая география, историческая социология, историческая психология. Их содержание и социальные функции весьма значительны.

Историческая культурология – новое и перспективное направление научного поиска. Именно поэтому так велик соблазн размышлений относительно структуры этой науки.

Не претендуя на полноту изложения и приглашая к обсуждению, считаю возможным наметить основные контуры исторической культурологии.

Основой исторической культурологии является реальный процесс истории мировой культуры. Она составляет основной корпус и эмпирическую базу исследований. История культуры формирует знание о конкретных явлениях культуры, поисках и открытиях, памятниках и достижениях, ценностях и символах народов мира.

Первым разделом следует назвать ИСТОРИОГРАФИЮ культурологии. Наука о культуре как целостном общественном явлении имеет весьма длительную историю. Ученые и писатели, философы и религиозные деятели в своих трудах стремились понять сущность культуры и тенденции ее развития, найти главные и второстепенные факторы, которые способствуют духовному росту человека.

Изучение этих подходов, поисков, трактатов и концепций – занятие не менее увлекательное, чем исследование истории мировой культуры. История культурологии является методологическим и теоретическим основанием исторической культурологии. В этих теориях не все было достоверно и обоснованно, в них нередко отражались субъективные предпочтения авторов, тревожные предчувствия, восторженные иллюзии. Но такова сама реальность культуры.

Она всегда тесно переплетена с субъективным восприятием и отношением к жизни. Теоретические умозаключения нередко становились пророческим предвидением и поражали потомков своей точностью.

История культурологии буквально насыщена Великими Именами, изучение трудов дает мощный интеллектуальный и эмоциональный импульс для историко-культурологических исследований.

Светлана ИКОННИКОВА Начиная с Эпохи европейского Просвещения, ученые обращаются к изучению культуры: Й.Г. Гердер, Э. Тайлор, Д. Фрэзер, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин, Б. Малиновсий. П.Н. Милюков, Й. Хейзинга, Ф. Бродель, Л. Уайт, А. Швейцер и многие другие заложили фундамент культурологии.

Совместными усилиями многих исследователей можно было бы воссоздать историю мировой и российской культурологической мысли.

В современных условиях это стало возможным, так как стали доступны и открыты фонды, переизданы книги, ставшие библиографической редкостью, переведены на русский язык труды всемирно известных мыслителей.

Исследования истории культурологии только начинаются и в будущем они значительно расширят горизонт гуманитарных наук и взглядов на культуру. Этой общей картине истории культуры особое внимание уделяется культурогенезу – исследованию процесса возникновения и развития культурных явлений, технологий, норм, стилей, открытий, произведений и других новационных форм. Культурогенез происходил не только в глубокой древности., но осуществляется постоянно, порождая новые компоненты культурных систем.

Важно выяснить, какие именно факторы и импульсы стимулируют творческий потенциал человека, появление новых ценностей и их интеграцию социокультурным сообществом. Необходимо определить, как создаются «первичные очаги» культуры, имеющие не только свой «адрес», но и автора или группу, которые своими талантами содействовали возникновению новых ценностей, стилей, школ.

Однако впоследствии распространение этих форм нередко ведет к утрате представлений о первоначальном источнике. Исследования культурогенеза позволяют восстановить справедливость.

Культурогенез включает также изучение процесса становления и развития субкультур, описание их ментальности, образа и стиля жизни, системы ценностей и мировосприятия. Культурные образы аристократии и дворянства, крестьянства и феодалов, духовенства и интеллигенции, чиновничества и номенклатуры, «новых русских» и «новых бедных» могут стать предметом специального анализа. Выделяются макро – и -микро уровни культурогенеза :

1. возникновение принципиально новых культурных комплексов, не имеющих аналога в прошлом или в других культурах;

2. модернизация уже существующих форм, их трансформация и адаптация к новым условиям;

3. реанимация архаичных форм, придание им нового смысла.

КОНТУРЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ Культурогенез позволяет выявить реальную динамику изменчивости культуры, очертить смысловое поле новаций, их взаимосвязь с традициями и культурным наследием, полифункциональность и полисемантику культуры, историческое изменение значений, смыслов и символов, которыми наделялись в истории явления культуры.

Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 54 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.