WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 54 |

Стало быть, культура начала формироваться только в тот момент эволюции, когда в дополнение к генетической появилась логическая информация, т.е. примерно 25 тыс. лет назад. И у нее сразу же появились два аспекта – содержательный (накапливающееся содержание информации, зафиксированной на каких-то носителях, в том числе и в человеческой памяти) и функциональный (реализация исторически изменчивого набора социальных функций, который можно попытаться привести к некоему «общему знаменателю»). Рассмотрим культуру в этих двух – дополняющих друг друга – точек зрения.

Содержательный аспект. Он складывается из информации, которую человек формирует, фиксирует, накапливает и транслирует по соответствующим каналам в четырех сферах общественной жизни:

в религии;

в сфере науки и технологии;

в искусстве;

в повседневной жизни.

Лотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры. В сб.: Труды по знаковым системам. Т. 5. Тарту, 1971, С. 144 - 145.

См.: там же, С. 146 - 149.

О ПРЕДМЕТЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ Информация, составляющая каждую из перечисленных сфер, условно может быть подразделена на консервативную (традиционную) часть (богатство, накопленное предыдущими поколениями) и эволюционирующую, развивающуюся часть (инновационная деятельность, творчество современников). Поясним сказанное на примере сферы искусства.

В каждый момент времени искусство любого человеческого сообщества состоит из четырех «слоев», представленных в разных исторических изменчивых пропорциях:

культурного наследия, созданного отечественными творцами (отечественная классика);

культурного наследия, созданного представителями других народов (зарубежная классика);

продуктов творчества современников-соотечественников;

продуктов творчества современных зарубежных художников.

Все эти четыре слоя находятся в постоянном движении: создаются новые произведения, порождающие революционные прорывы в новые художественно-образные системы, совершенствуется традиционный художественный язык, художественная культура развивается одновременно по нескольким альтернативным траекториям, дерево искусства ветвится, но одновременно с этим какие-то его побеги засыхают, доказав свою бесперспективность и т.д. Одновременно с этим меняется представление о ценности каких-то произведений художественного наследия, происходит их перемещение из актуального в латентное состояние и наоборот. Все эти процессы приводят к постоянному изменению (эволюции) поля художественной культуры. Аналогичные процессы (естественно, с поправками на их специфику) происходят и в трех остальных сферах – в науке, религии и повседневной жизни.

Так что содержательный аспект культуры многосложен и исторически переменчив, что позволяет исследователям культуры в соответствии с их научными интересами давать определения отдельным содержательным фрагментам общего культурного поля, а также отдельным фазам исторического бытия культуры. Но при этом нужно всегда помнить, что в конечном счете все эти четыре информационно-культурные сферы так или иначе отражаются (помещаются, располагаются) в конкретной человеческой голове в виде более или менее непротиворечивого единства.

Функциональный аспект. Как уже было сказано, культура обеспечивает структурную определенность социальной жизни, Владимир ЖИДКОВ, Лариса ТОКАРЕВА т.е. в своем функционировании реализует определенные социальные функции. Но при этом очевидно, что как набор, так и иерархия таких функций исторически изменчивы – по разным причинам в тот или иной момент актуализируются одни социальные функции культуры, другие, напротив, уходят на задний план. Более того, разным сосуществующим культурным сообществам свойственен собственный своеобразный набор актуальных функций, реализуемых системой культуры.

Опять проиллюстрируем сказанное на примере художественной культуры (искусства). Исследователи этой сферы предлагают различные наборы функций, реализуемых искусством в процессе его социального бытия. Не ввязываясь в полемику по этому поводу, возьмем для примера один из существующих в литературе вариантов,4 согласно которому искусству присущи 14 социальноэстетических функций: коммуникативная, социальноорганизаторская, социализирующая, воспитательная, просветительская, познавательная, эвристическая, развлекательная, гедонистическая, компенсационная, катарсическая, суггестивная, оценочная и прогностическая. В разные исторические периоды под воздействием внутренних (саморазвитие) и внешних (управление) причин иерархия этих функций в реальном функционировании искусства меняется – на передний план могут выходить социально-воспитательные, развлекательно-эстети-ческие, познавательно-просветительские или какие-либо иные функции. Решающее влияние на отбор актуальных функций искусства оказывает государственная система управления этой сферой, осуществляющая некую культурную политику. Эта же система регулирует каналы транслирования культурных ценностей (образование, средства массовой информации), например, с помощью цензуры отбирая произведения, отвечающие целям проводимой культурной политики. (Вместе с тем параллельно с государственными могут существовать и иные рычаги воздействия на культурную жизнь. Например, меценаты или какие-либо негосударственные структуры, вкладывающие средства в эту сферу.) Целью же культурной политики, которая может декларироваться в различных формулировках и проводиться государством с различной степенью настоятельности, является формирование у населения более или менее сходной картины мира, которая обеспечивает целост См.: Столович Л.Н. Жизнь – творчество – человек (Функции художественной деятельности). М., 1985, С. 146.



О ПРЕДМЕТЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ ность (а потому управляемость) общества и устойчивость в таком обществе положения властвующих структур. Это и есть искомый «общий знаменатель» того набора социальных функций культуры, о котором шла речь выше.

Очевидно, что сказанное применительно к художественной жизни с соответствующими поправками на специфику справедливо и для других упомянутых выше сфер, которые участвуют в формировании картины мира. Понятно также, что любая фаза функционального развертывания культурной информации в обществе тоже может быть отождествлена с культурой как таковой и в связи с этим претендовать на определение «культуры».

Рассмотрение содержательного и функционального аспектов культуры подтверждает, что действительно, очень трудно дать этому понятию «монофундаментальное» определение. Но все же попытаемся синтезировать сказанное выше. Итак, культура – это «устройство, вырабатывающее информацию», это – «ненаследственная память человечества», зафиксированная на материальных носителях и в психике людей, структурирующая социальный мир через формирование у людей определенной картины мира. Определение получилось довольно неуклюжее, но более или менее полно отражающее существо дела. Но вместе с тем неудобное для исследовательских целей. Может быть, в ущерб полноте, попытаемся операционализировать определение культуры. И для этого вернемся к функциональному к ней подходу.

Функциональный подход к рассмотрению культуры оправдан в связи с очевидным фактом: основным носителем культуры, ее субъектом и в то же время объектом воздействия является отдельно взятый человек. Хотя такое представление о культуре, может быть, и не покрывает все смысловое поле, связанное с этим понятием, оно позволяет выделить, как представляется, его самый существенный фрагмент. Такой подход позволяет трактовать культуру личности как своеобразную систему координат (картину мира), с помощью которой человек только и может мыслить и действовать в нашем мире. Картина мира включает в себя концепцию отношения человека к миру (человек – природа, человек -общество, человек – другой человек) и к самому себе.

Другими словами, «культура» в таком понимании объемлет собой и мироощущение, и мировосприятие, и мировоззрение человека, выступая универсальной категорией, определяющей все аспекты его взаимоотношений с окружающим миром и с самим собой.

Владимир ЖИДКОВ, Лариса ТОКАРЕВА В рамках понимаемой таким образом культуры можно выделить более узкие сообщества (субкультуры), отличающиеся друг от друга существенными фрагментами картины мира. Субкультуры могут конституироваться по национальному, религиозному, возрастному, профессиональному или какому-либо иному признаку (признакам). Так что всякая культура, строго говоря, это совокупность большего или меньшего числа субкультур, вырастающих из общего «ядра культуры» – совокупности неких базовых фрагментов картины мира, общих для всех составляющих данную культуру субкультур.

Стало быть, «культура» – это некая динамичная, постоянно меняющаяся данность, влияющая на человека и формирующая у него эту самую «координатную сетку» – соответствующую «картину мира». Что же это такое Общий ответ на поставленный вопрос таков – картину мира человека формирует вся его жизнь, т.е. все четыре упомянутые выше аспекта жизнедеятельности человека.

Исторически в основе «картины мира» лежат религиозные представления, ибо любая религия есть объяснение причин появления человека в этом мире и смысла его земного существования.

При этом атеизм мы можем рассматривать как форму извращенной религиозности (всякое «анти» существует в координатах отрицаемого им явления, хотя и с противоположным знаком. Как заметили Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский, «анти-культура строится... изоморфно культуре, по ее подобию... Можно сказать, что она воспринимается как культура с отрицательным знаком, как бы своего рода зеркальное ее отображение»5.

Рядом с религиозной и взаимодействуя с ней всегда наличествует некая научная (в том числе и антинаучная, как ее извращенная форма) картина мира (второй фактор). Она, вместе с религиозными постулатами, транслируется с помощью системы образования, которая, таким образом, является, с одной стороны, третьим мощнейшим фактором (инструментом) формирования картины мира, но с другой – всего лишь «каналом», транслирующим знания (информацию), добытые в других, содержательных сферах общественной жизни.

И, наконец, четвертый фактор – художественная культура (искусство), в отличие от религии и науки целостно отражающая и Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Указ. соч., С. 155.

О ПРЕДМЕТЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ фиксирующая в соответствующих «текстах» духовную жизнь человека – его отношение к миру, к другим людям и к самому себе.

Именно художественная культура, восполняя неизбежную ущербность индивидуального жизненного опыта, компенсируя бедность эмпирической психологической жизни человека, формируя его аксиологическую структуру, а также выполняя еще множество других социально-эстетических функций, оказывается в высшей степени значимым фактором формирования той самой координатной сетки, сквозь которую человек видит и воспринимает мир, а следовательно, в результате – строит свое поведение.

Понятно, что названные четыре фактора не исчерпывают всей совокупности культурных воздействий, формирующих картины мира. Но, представляется, что они – наиболее значимые. В то же время над указанными факторами простирается культурная политика, наиболее сильно и отчетливо (среди других субъектов культурной жизни) осуществляемая государством, которое, исходя из различных соображений (в диапазоне от ориентации на самосохранение до реализации общественных интересов) управляет функционированием религии, науки, образования и искусства, а также занимается отбором культурных ценностей, предназначенных к транслированию в обществе. Последняя функция всегда актуальна, ибо пропускная способность каналов трансляции культурных ценностей (образования и СМК) во все времена по определению конечна.





Таким образом, будем считать, что «культура» есть нечто целое (в каждой конкретной голове), создаваемое главным образом совместной деятельностью четырех основных (взаимодействующих между собой и являющихся объектом культурной политики) подсистем: религией, наукой, художественной культурой (искусством) и повседневной жизнью. Именно эти четыре сферы жизнедеятельности наиболее активно формируют человеческую личность (ее картину мира) и, следовательно, определяют важнейшие параметры ее поведения.

Ядром любой культуры является общенациональная (общегосударственная) картина мира, которая распадается на множество своеобразных частных картин мира – региональных, этнических, конфессиональных, социопрофессиональных. У каждой из этих частных картин мира есть свои носители, которые могут образовывать своеобразные группы (субкультуры) и вырабатывать свои Владимир ЖИДКОВ, Лариса ТОКАРЕВА механизмы поддержания и трансляции своей частной картины мира6.

Итак, картина мира – это система представлений человека о мире и о его месте в нем, комплексное представление о конкретной действительности и о взаимоотношениях с ней человека. Более точно картину мира можно определить как:

систему образов – наглядных представлений о мире и месте человека в нем;

систему связей между ними – сведений о взаимоотношениях человека с действительностью: человека с природой, человека с обществом, человека с другим человеком и с самим собой;

порождаемые этой своеобразной конфигурацией образов и сведений жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, способы познания и деятельности, знания, ценностные и духовные ориентиры (любые существенные изменения картины мира автоматически влекут за собой перемены в системе указанных элементов).

В соответствии с этими особенностями картина мира:

целиком определяет своеобразие восприятия и интерпретации любых событий и явлений;

представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире;

имеет динамичный характер, что предполагает постоянное изменение, корректирование картины мира под влиянием жизненных обстоятельств.

Любое государство стремится воспитывать людей в нужном ему ключе. Для этого оно использует религию, науку, искусство – через их институты – и ставит себе на службу каналы распространения культурной информации – образование и СМК. Наше, еще только становящееся, государство самым убедительным образом иллюстрирует это утверждение.

В. Жидков, Л. Токарева, Подробнее об этом см.: Художественная жизнь современного общества. В 4-х т.т. Т.

1. Субкультуры и этносы в художественной жизни. (Под ред. К.Б. Соколова). М.. 1996.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ – НАУКА ОБО ВСЕМ, ПРИ УСЛОВИИ ОСОБОГО ВЗГЛЯДА НА ЭТО ВСЕ Вадим РАБИНОВИЧ Начну с воспоминания. Лет семь или восемь назад мне случилось придумать, в самый разгар Перестройки, книгу с диковатым названием «Красная книга культуры», вышедшую в издательстве «Искусство» в 1989 г., в Москве, ответственно отредактированную И.Т. Фроловым и состоящую из прихотливо подобранных статей ярких по тем временам авторов, хотя и не без некоторых купюр, приличествующих эпохе полугласности.

Что это за название такое – «Красная книга культуры» Словно культура какой-нибудь овцебык или белый орлан Объяснюсь и с нынешним читателем, для чего коротко предпошлю дальнейшему то (или почти то), что предпослано мною восемь или семь лет назад к этой самой «Красной книге».

Но прежде – эпиграфы, кои вынесены на клапаны суперобложки (справа – стихотворение, а слева – смиренно прозаические и, может быть, близкие к философски-научным). (Риск эпиграфики достаточно велик, потому что, как правило, эпиграфы оказываются умнее ими предваряемых текстов. Но в то же время риск несколько смягчен совершенно иным замыслом составителя: не столько для умности, сколько для возможного попадания в сокрытую до поры суть дела, т.е. суть культуры, как она, может быть, высветится в свете данного эпиграфического обрамления).

Итак, вот оно – это обрамление.

Левый клапан суперобложки:

1. «Каждый культурный акт существенно живет на границах: в этом его серьезность и значительность; отвлеченный от границ, он теряет почву, становится пустым, заносчивым, вырождается и умирает» (Михаил Бахтин).

2. «Культуру нужно любить так, чтобы ее гибель не была страшна...» (Александр Блок).

3. «Культура – культ разумения» (Густав Шпет).

Вадим РАБИНОВИЧ 4. «Культура – это плодотворное существование» (Борис Пастернак).

Правый клапан суперобложки:

1. «И пыль веков от хартий отряхнув...» (Александр Пушкин).

2. «...Не надо заводить архива, Над рукописями трястись...» (Борис Пастернак).

3. «...Уж коли зло пресечь:

забрать все книги бы да сжечь...» (Александр Грибоедов: Фамусов-Сколозубу).

4. «Рукописи не горят!» (Михаил Булгаков).

Прокомментирую начертанное.

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 54 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.