WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 54 |

Культурология как наука СТРУКТУРА И ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ Кирилл РАЗЛОГОВ Культурология как самостоятельная отрасль знания оформилась в течение нынешнего столетия. В разных странах она получала различные названия: kulturforschung в Германии, cultural studies в англоязычных странах, recherche sur la culture во Франции, но везде синтетические тенденции в науках об обществе и культуре давали о себе знать достаточно очевидно.

Возникает вопрос, существовала ли культурология до появления самого этого понятия, до ее оформления в совокупность взаимосвязанных научных дисциплин Каковы истоки ее формирования, коль скоро в науке ничто не возникает на пустом месте Здесь, невольно следуя В.И. Ленину, можно говорить о трех источниках и трех составных частях современной культурологии.

Гуманитарная традиция Культурология вне всякого сомнения выросла из филологии – науки о языке и литературе, которая на протяжении нескольких веков играла в системе знаний роль культурологии. Почему это было возможно Потому что письменность была единственной или во всяком случае самой главной формой фиксации памяти человечества, передачи словесной и интеллектуальной информации от поколения к поколению. «В начале было Слово...» и логоцентризм в культурологии долгие годы представлялся весьма органичным.

Конечно, наряду с устным и письменным словом, а в период формирования гуманитарных наук и филологии в частности – со словом печатным, существовали и вторичные моделирующие системы – различные формы невербальной коммуникации и виды искусств, но они играли очевидно дополнительную роль. Наука о культуре в то время состояла из науки о естественном языке как универсальном средстве общения между людьми, науки о языках как форме разграничения различных человеческих сообществ и науки о литературе как форме творчества. В своей совокупности они и СТРУКТУРА И ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ формировали то целое, из которого в дальнейшем по разным причинам произрастала гуманитарная ветвь культурологии.

Что же такого произошло в XX в., что обнаружило относительность филологии, хотя она и до сих пор является средоточием многих культурологических штудий Во-первых, это резкое расширение форм коммуникации между людьми и средств записи и передачи человеческого опыта. Нынешнее столетие парадоксально стало веком экранной культуры, знаменуя переход от преимущественно книжной формы коммуникации к эпохе кино, телевидения, видео и компьютерных систем, где устное и письменное слово выступает в роли лишь одного из компонентов глобального синтетического целого. Тогда-то и стало очевидно, что для исследования культуры одной филологии не достаточно; необходим более широкий и одновременно дифференцированный подход к анализу эмоционального и мыслительного опыта человека и человечества. Мышление попрежнему связывалось преимущественно с естественным языком, но мироощущение выходило далеко за его пределы. Интересно заметить, что истоки революции зародились внутри самой филологической науки. Возникновение и развитие структурной лингвистики, ее постепенное перерастание в семиотику – науку о знаках и знаковых системах, развитие психоанализа, утверждавшего примат бессознательного по отношению к надводной части айсберга – сознанию с присущим ему логоцентризмом, синтез психоанализа и структурализма в работах Лакана и появление могучей постструктуралистской ветви в 70-е годы – все это сохраняло естественные связи между филологией и культурологией, хотя удельный вес иных, несловесных элементов последней становился все более и более значительным.

Структурализм универсальностью своей методологией заразил и сопредельные зоны культурологии, базировавшиеся на других традициях. Наиболее яркий пример в этом плане – антропология Клода ЛевиСтросса, основанная на структурной интерпретации этнологических данных.

Гуманитарная ветвь в культурологии была и остается особенно сильной в России. Именно здесь границы между филологией и философией, художественной литературой и публицистикой были и остаются весьма условными. Именно у нас широкий спектр метафизических и мистических размышлений и переживаний, лишь частично ассимилированных рационализмом, давал возможность осознать пограничные и новые области культурологического знания. Не случайно в этой связи первыми, как правило, упоминаются имена Кирилл РАЗЛОГОВ М. Бахтина, В. Шкловского и Ю. Тынянова, ОПОЯЗ и тесно связанный с Россией Пражский лингвистический кружок.

Философия и искусство рубежа веков делали присутствие филологической традиции в рамках гуманитарной культурологии особенно заметным. Ю.М. Лотман, тартуская семиотическая школа, Вяч.Вс. Иванов и В.Н. Топоров явились яркими продолжателями этой традиции.

Особо надо отметить внимание российских практиков искусства и исследователей культуры к кинематографу – исторически первой форме экранной коммуникации, которую многие из них воспринимали как глобальный прообраз культуры будущего. Работы С. Эйзенштейна, интегрированные в семиотическую традицию благодаря трудам Вяч.Вс. Иванова, как и статьи представителей «формальной школы», закладывали краеугольные камни новой отрасли знания. Еще и сегодня многие видят в культурологии лишь одну эту сугубо гуманитарную сторону, а именно расширение филологии за свои собственные пределы и ее более тесное взаимодействие с философскими размышлениями о смысле жизни и основаниях человеческого опыта, зафиксированного в структурах языка, мышления, бессознательной сферы.



Историческая культурология Второй очевидный источник современной культурологии – история культуры как составной части исторической науки. Известно, что даже в учебниках рассмотрение любого периода истории заканчивается, как правило, описанием и анализом памятников материальной и духовной культуры.

История культуры долгие годы существовала в рамках исторической науки лишь как один из ее разделов, пусть важный, но очевидно уступающий по значению политической, гражданской и экономической истории. В рамках истории культуры оформилось и направление, связанное с искусствоведением, которое, быть может более очевидно, чем сопредельные отрасли знания, обнаружило специфику рассмотрения прошлого сквозь призму духовного опыта человечества. Искусствознание и до сих пор сохраняет тесные связи с гражданской историей, но не сводится к ней, ибо теоретические проблемы творчества и восприятия искусства в разные эпохи являются связующим звеном между исторической наукой и культурологией, а художественная критика и вовсе выводит нас в современность.

СТРУКТУРА И ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ Еще более знаменательны внутренние изменения в самой исторической науке. Их истоки обычно связывают с французской школой «Анналов», которая впервые поставила исследование прошлого с головы на ноги, перенося акцент с политических и военных его аспектов на изучение своеобразия и смены образов жизни и мыслей различных народов и поколений. Центр внимания здесь первоначально сфокусировался на Средних веках, коль скоро именно они давали возможность исследовать эти процессы на протяжении достаточно длительного времени. Благодаря этому история сама внутренне трансформировалась и в целом приобрела черты исторической культурологии. Сегодня это направление в мировой исторической науке оказывается одним из ведущих. В качестве примеров можно привести работы отечественных историков А.Я. Гуревича, Г.С. Кнабе, В.Л. Рабиновича, посвященные соответственно средним векам и античности, и работы С.С. Аверинцева, находящиеся на стыке филологии и исторической культурологии.

В этой связи нельзя не упомянуть и не столь давнюю книгу американской исследовательницы Линн Хант, посвященную анализу Великой французской революции 1789 года с точки зрения перехода от авторитарного правления, подобного патриархальной семье, к мифическому всемирному братству, узаконенному убийством отцакороля. Очевидно, что в этой последней концепции тесно переплетаются мотивы психоаналитические (соответственно, структурнопсихоаналитические), собственно исторические и культурологические. Эта весьма типическая для современного состояния и умов и науки работа представляет собой историю не событий, хотя анализируются именно они, а глубинных трансформаций в мышлении (гуманитарная традиция) и формах взаимоотношений между людьми (историческая традиция).

Социальная и культурная антропология Третья важнейшая традиция, из которой вырастает культурология, связана с антропологией и социологией. На этой основе в 50-60е годы в США сформировалась социальная и культурная антропология. Именно тогда возникло и утверждилось новое широкое понимание антропологии как науки о человеке.

Социальная антропология в свою очередь синтезировала достижения социологии со специфическим образом интерпретированной гуманитарной культурологической традицией, которую мы рассматривали выше.

Кирилл РАЗЛОГОВ Культурная антропология – в первую очередь социальная наука, и оперирует она системой понятий, сформировавшихся в рамках наук об обществе В отличие от гуманитарной традиции здесь значительно большую роль играет четкая логическая определенность, экспериментальная проверка данных и крайняя осторожность в выводах и экстраполяциях. Структура знания, сформированного в этой традиции, характеризуется специфической трактовкой культуры, как всего искусственного мира вещей, связей и взаимоотношений, созданных человечеством в своем исторической развитии.

Соответственно, в различных областях деятельности и знания формируются специфические «культуры» – подходы к решению задач, основанные на механизмах осмысления взаимодействия людей (отсюда такие понятия, как бытовая культура, экономическая культура, политическая культура и т. д.), которые и подлежат исследованию.

Именно в рамках этой традиции на смену единой Культуры приходит множество культур стран, народов, поколений, разного рода меньшинств, а также локальных и транслокальных сообществ, формирующихся на основе новых средств коммуникации.

Формирование и развитие этой школы справедливо связывается с процессами модернизации традиционных обществ и формирования массовой культуры. Действительно, мировая культура в настоящее время характеризуется двумя взаимодополнительными процессами – интеграции и дифференциации.

В основе интеграционных процессов лежит становление с конца XIX столетия новой парадигмы культурного развития – так называемой массовой культуры на основе деятельности средств массовой информации и новых «технических» видов искусства, в первую очередь экранных (кино, телевидение, видео). В глобальной перспективе близко к реализации предвидение американских футурологов о слиянии «трех китов» культурной индустрии печати, экрана и компьютерной (электронной) коммуникации в глобальной сети мульти-медиа, охватывающей весь мир и определяющей потребность в широком культурологическом подходе.

Массовую культуру как социальный феномен определяет тяготение ко всеобщности (независимость от пола, возраста, вероисповедания, национальной принадлежности и т.д.), примат компенсаторно-развлекательных, психотерапевтических функций, опора на новые технологии (в частности спутниковую и электронную связь), допускающие ее глобальное распространение, и коммерческий хаСТРУКТУРА И ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ рактер функционирования, в основе которого лежит платежеспособный спрос основной массы населения.





Всеядность массовой культуры, ее способность к ассимиляции самых разнородных культурных и художественных феноменов стали концептуальной основой постмодернизма, окончательно лишившего аксиологического смысла традиционное разграничение «высоких» и «низких» жанров.

Вместе с тем, особенно в последние десятилетия, шел интенсивный процесс формирования разного рода культурных общностей, объединяющихся по самым разным признакам. В результате были разрушены культурные монополии церкви на массовую культуру и «читающей и пишущей публики» на культуру классическую. В контексте культурного плюрализма – и это особенно важно понять – последняя превратилась в культуру для художников и искусствоведов, существующую на равных правах со всеми другими культурными общностями: региональными, этническими, социальнодемографическими, и т.д. В процессы диверсификации вписывается и прогнозируемое рядом футурологов возрождение интереса к чтению, музеям и традиционным искусствам, которое, на мой взгляд, затронет в первую очередь, если не исключительно, наиболее образованные слои общества в экономически процветающих странах.

В процессе модернизации резко изменились положение и роль культурных традиций. В известной мере они ассимилировались массовой культурой и получали широкое распространения по каналам коммерциализации (скажем, народных промыслов), индустриального тиражирования и туризма. В этот процесс по-разному были вовлечены и народная, и церковная, и светская классическая культура.

Для отдельного индивида на смену патриархальному «культурному монизму» на основе «своего» вероисповедания и местной культурной традиции пришел внутренний плюрализм, ибо каждый человек сегодня вписан в сеть средств массовых коммуникаций и становится (чаще всего того не осознавая) носителем универсальной массовой культуры, и набора субкультур, которые делятся для него на «свои» (свои этнос, родная земля, семейные традиции, поколение и т.п., а также набор транслокальных, в том числе профессиональных сообществ, к которым он себя причисляет) и «чужие».

Именно социальная и культурная антропология позволяет понять и исследовать эти современные процессы, по природе своей менее доступные традиционной гуманитарной и исторической методологиям.

Кирилл РАЗЛОГОВ * * * Уже по приведенному выше неминуемо схематичному изложению очевидно, что все три традиции в современной культурологии весьма тесно связаны между собой. Именно их взаимодействие и позволяет говорить о самостоятельном существовании культурологии как сферы научного знания. Вместе с тем каждая из них сохраняет свою специфику и служит основанием особого направления культурологических исследований – соответственно гуманитарного, исторического и социологического.

Их переплетение порождает самые различные комбинации в конкретных исторически сложившихся областях знаний. Так, в теории культуры наиболее сильными оказываются гуманитарные и социологические компоненты, во многом дополняющие друг друга, хотя сосуществующие далеко не мирно.

В исторической культурологии, как мы уже отмечали, гуманитарная традиция взаимодействует с методологией исторического исследования, трансформирующегося под воздействием первой. Конкретные сферы культурологии, такие как искусствознание, музееведение и памятниковедение, в основном находятся в сфере притяжения исторической науки, но взаимодействует и с соседними областями: первые скорее с гуманитарной, вторые и третьи скорее с социологической.

Наконец, многообразная совокупность направлений, объединяемых понятием «прикладная культурология», где центральным элементом становится культурная политика, развивается по преимуществу в сфере социального знания и его практического применения, коль скоро касается в первую очередь современных процессов и перспектив развития общества.

При всей разнородности источников и составных частей культурологии, именно их взаимодействие, взаимовлияние и взаимозависимость превращают эту сферу в самостоятельную отрасль знания, в то время как акцент на пограничных явлениях делает культурологию наиболее перспективной и современной среди совокупности социальных и гуманитарных наук – наук об обществе и человеке в прошлом и настоящем.

К. Разлогов, КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ДИСКУРС В ФИЛОЛОГИЧЕСКОМ И ОБЩЕГУМАНИТАРНОМ КОНТЕКСТЕ Федор ДВИНЯТИН Современную культурологию выстраивает связка трех основных дисциплинарных традиций – философия культуры, история культуры, культурная антропология, причем именно культурная антропология в наибольшей степени обеспечивает идентичность культурологического дискурса. Отсюда вытекает ряд важных следствий, и в первую очередь претензия культурологии на роль гуманитарной основы всего постмодернистского плюрализма. Это естественно:

именно культурология в наибольшей степени имеет дело с ценностным плюрализмом человеческого опыта. Различные механизмы различных культур – за пределами этноцентрического взгляда – не образуют в культурной антропологии иерархического универсума.

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 54 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.