WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 30 |

Башляр Г. …Современная наука стремится познать явления, а не вещи… Вещь есть не что иное, как остановленное явление… Нужно … воспринимать объекты в движении и искать, при каких условиях их можно рассматривать как находящиеся в состоянии покоя… То есть нельзя, как это было раньше, считать естественным восприятие объектов в качестве покоящихся – как будто они были вещами – и искать затем, при каких условиях они способны двигаться… Устойчивый объект, …вещь в состоянии покоя задавали область подтверждений аристотелевской логики. Теперь перед человеческой мыслью возникают другие объекты, которые невозможно остановить, которые в состоянии покоя не имеют никаких признаков, следовательно, никакого концептуального определения.

Значит, нужно каким-то образом изменить действие логических ценностей; короче, нужно разработать столько логик, сколько существует типов объектов любой природы...

Башляр Г. Новый рационализм. – М.: Прогресс, 1987. – С.251-252.

Хайдеггер М. Мы называем это словом «бытие». Этим именем именуется то, что мы подразумеваем, когда говорим «есть», и: «было», и: «будет». Все, что достигает нас, и чего мы хотим достичь, проходит через высказанное или невысказанное «есть»… <…> …Западноевропейская мысль ведома вопросом: «Что есть сущее». В такой форме она ставит вопрос о бытии. …Вопрос о бытии как вопрос о бытии сущего двусторонен. С одной стороны, в нем спрашивается: что есть сущее вообще как сущее Соображения вокруг этого вопроса попадают в ходе истории философии под рубрику онтологии. Одновременно в вопросе «Что есть сущее» спрашивается: что есть высшее сущее и каково оно… Двоякость вопроса о сущем должна, очевидно, зависеть от того, как является бытие сущего. Бытие сущего является в виде того, что мы называем основанием. Сущее вообще – это основание в смысле почвы, из которой вырастает все дальнейшее рассмотрение сущего. Сущее как высшее сущее есть основание в смысле того, чем все сущее выведено в бытие.

Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М.: Республика, 1993. – С.361, 363-364.

Гейзенберг В. …Представляют ли собой мельчайшие единицы обыкновенные физические объекты, существуют ли они в том же смысле, что и камни или цветы Возникновение квантовой механики … создало здесь совершенно новую ситуацию: математически сформулированные законы квантовой механики ясно показывают, что наши обычные наглядные понятия, с помощью которых мы описываем обыкновенные физические объекты, оказываются двусмысленными при описании мельчайших частиц... Можно сказать, что все частицы сделаны из одной первосубстанции, которую можно назвать энергией или материей. Можно сказать и так: первосубстанция – «энергия»; когда ей случается быть в форме элементарных частиц, она становится «материей»… Центральной проблемой современной теоретической физики является математическая формулировка закона природы, определяющего поведение элементарных частиц… Таким путем можно было бы выполнить программу, выдвинутую в новейшее время впервые Эйнштейном: можно было бы сформулировать единую теорию материи, – что значит квантовую теорию материи, – которая бы служила общим основанием всей физики… Гейзенберг В. Шаги за горизонт. – М.: Прогресс, 1987. – С.

117-119.

Ласло Эрвин. Материя во Вселенной кластеризуется* во все более и более сложные образования, части которой действуют согласованно (когерентно) и разделяют общую судьбу. Такие образования называются системами. Не все существующие в мире системы одинаковы… ** * От англ. cluster – образовывать гроздья, собираться в пучки. В данном случае, речь идет об усложнении структур, повышении уровня организации (прим. сост.).

** Выделяются системы: равновесные, слабо неравновесные, сильно неравновесные (прим.

сост.).

В равновесных системах потоки энергии и вещества выровняли различия в температуре и концентрации; элементы системы неупорядочены и случайно перемешаны, а сама система однородна и динамически инертна… В то время как в неравновесном состоянии системы выполняют работу и, следовательно, производят энтропию, в равновесном состоянии они не выполняют работы и производство работы и энтропии прекращается. …Вблизи равновесия производство энтропии мало, силы слабы, а потоки являются линейными функциями от сил… Состояние вблизи равновесия есть состояние линейного неравновесия, описываемое линейной термодинамикой в терминах статистически предсказуемой тенденцией и максимальной диссипации*** свободной энергии и наивысшему уровню энтропии… К третьей возможной категории относятся сильно неравновесные системы… Такие системы нелинейны и проходят через неопределенные фазы. Они не стремятся к минимальной свободной энергии и максимальной удельной энтропии, но усиливают определенные флуктуации и переходят в новый динамический режим, который радикально отличается от стационарных равновесных или слабо неравновесных состояний.

…Второе начало термодинамики не полностью описывает … то, что происходит между системами и окружающей их средой. Системы, относящиеся к третьей категории, всегда с необходимостью открытыми системами, поэтому изменение энтропии в них не определяется однозначно необратимыми внутренними процессами. Протекающие в таких системах внутренние процессы не подчиняются второму началу термодинамики… Через границы открытой системы может осуществляться перенос свободной энергии (или отрицательной энтропии)...

Эрвин Ласло. Век бифуркации. Постижение меняющегося мира // Путь. – 1995. – №7. – С.116-117.



РАЗДЕЛ 2. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО БЫТИЯ Аристотель. …Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек; его и Гомер поносит, говоря «без роду, без племени, вне законов, без очага», такой человек по своей природе только и жаждет войны; сравнить его можно с изолированной пешкой на игральной доске… Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и пе*** Рассеяние (лат.) чаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо.

Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п.

Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т.4. – М.: Мысль, 1984. – С. 378-379.

Августин Аврелий. Я понимал, что сам являюсь доказательством того, о чем читал, как «тело замышляет против духа, а дух против тела». Я жил и тем и другим, но больше жил в том, что в себе одобрял, чем в том, чего в себе не одобрял. Тут меня скорее не было, ибо по большей части я терпел против воли, а не действовал по собственному желанию. И, однако, привычка, мною созданная, упрямо восставала на меня: по своей воле пришел я туда, куда не хотел.

Кто по праву может противиться справедливой каре, настигающей грешника… Греховный же закон – это власть и сила привычки, которая влечет и удерживает душу даже против ее воли, но заслуженно, ибо в эту привычку соскользнула она добровольно.

Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь.

Петр Абеляр. История моих бедствий. – М.: Республика, 1992. – С.103-104.

Пико делла Мирандола Джованни....я понял, почему человек самый счастливый из всех живых существ и достойный всеобщего восхищения и какой жребий был уготован ему среди прочих судеб, завидный не только для животных, но и для звезд и потусторонних душ. Невероятно и удивительно! А как же иначе Ведь именно поэтому человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения. <…>...Человек – животное многообразной и изменчивой природы. К чему это относится К тому, чтобы мы понимали, родившись – при условии, что будем тем, кем хотим быть, – что важнейший наш долг заботиться о том, чтобы по крайней мере о нас не говорили, что когда мы были в чести, то нас нельзя было узнать, так как мы уподобились лишенным разума животным. …Мы не должны вредить себе, злоупотребляя милостивейшей добротой отца, вместо того чтобы приветствовать свободный выбор, который он нам дал.

Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. Антология: В 2 т. Т.1. М.: Искусство, 1981. – С.248, 250.

Паскаль Б. Мы во всем ограничены, и положение меж двух крайностей определило и наши способности. Наши чувства не воспринимают ничего чрезмерного: слишком громкий звук нас оглушает, слишком яркий свет ослепляет, слишком большие или малые расстояния препятствуют зрению, слишком длинные или короткие рассуждения – пониманию, слишком несомненная истина ставит в тупик… Таков наш удел. Мы не способны ни к всеобъемлющему познанию, ни к полному неведению. Плывем по безбрежности, не ведая куда, что-то гонит нас, бросает из стороны в сторону. Стоит нам найти какую-то опору и укрепиться на ней, как она начинает колебаться, уходит из-под ног, а если мы бросаемся ей вдогонку, ускользает от нас, не дает приблизиться, и этой погоне нет конца.

Вокруг нас нет ничего незыблемого. Да, таков наш природный удел, и вместе с тем он противен всем нашим склонностям: мы жаждем устойчивости, жаждем обрести наконец твердую почву и воздвигнуть на ней башню, вершиной уходящую в бесконечность, но заложенный нами фундамент дает трещину, земля разверзается, а в провале – бездна.

Не будем же гнаться за уверенностью и устойчивостью. Изменчивая видимость будет всегда вводить в обман наш разум; конечное ни в чем не найдет прочной опоры меж двух бесконечностей, окружающих его, но недоступных его пониманию… Начни человек с изучения самого себя, он понял бы, что ему не дано выйти за собственные пределы. Мыслимо ли, чтобы часть познала целое! Но, быть может, есть надежда познать хотя бы те части целого, с которыми он соизмерим Но в мире все так переплетено и взаимосвязано, что познание одной части без другой и без всего в целом мне кажется невозможным.

Паскаль Б. Мысли // Де Ларошфуко Франсуа. Максимы.

Блез Паскаль. Мысли. Де Лабрюйер Жан. Характеры. – М.:

Изд-во «Художественная литература», 1974. – С. 124-125.

Вольтер. …Я чту гений и красноречие Паскаля, но, чем больше я их уважаю, тем больше проникаюсь уверенностью, что он сам захотел бы исправить многие из этих мыслей, небрежно набросанных им на бумаге, с тем чтобы позднее подвергнуть их исследованию; именно потому, что я восхищаюсь его талантом, я и оспариваю некоторые его идеи.





Мне представляется, что в целом настроение, в котором г-н Паскаль писал эти мысли, можно определить как стремление показать человека в одиозном свете. Он упорно старается изобразить всех нас дурными и жалкими: он выступает против человеческой природы почти в том же духе, как он выступал против иезуитов; он приписывает существу нашей природы то, что присуще лишь некоторым из людей... <…> «Человек – вовсе не загадка, как вы это вообразили, дабы доставить себе удовольствие ее разгадать. Человек, как нам представляется, занимает свое место в природе, более высокое, чем животные, которых он напоминает своей конституцией, и более низкое, чем другие существа, которым он уподобляется, возможно, своей способностью мыслить. Так же как и все, что нас окружает, он причастен добру и злу, удовольствию и страданию. Он наделен страстями, чтобы действовать, и разумом, чтобы управлять своими поступками. Если бы человек был совершенным, он был бы богом, и пресловутые контрасты, которые вы именуете противоречиями, суть необходимые составные части конституции человека, являющегося тем, чем он и должен быть»… <…> Зачем нам приходить в ужас от нашего существа Существование наше вовсе не так злосчастно, как нас хотят заставить поверить. Смотреть на вселенную как на карцер и считать всех людей преступниками, живущими в ожидании казни, – это идея фанатика; а полагать, что мир – это место услад, где люди должны лишь получать удовольствия, – это химерическая мечта сибарита. Мудрому человеку, по-моему, свойственно думать, что земля, люди и звери являются именно тем, чем им и надлежит быть в порядке, созданном провидением.

Вольтер. Философские письма // Вольтер. Философские сочинения. – М.: Наука, 1988. – С.190, 192-193, 196.

Кант И. …В ряду целей человек (а с ним и всякое разумное существо) есть цель сама по себе, т.е. никогда никем (даже богом) не может быть использован только как средство, не будучи при этом вместе с тем и целью, что, следовательно, само человечество в нашем лице должно быть для нас святым, так как человек есть субъект морального закона, стало быть, того, что само по себе свято, ради чего и в согласии с чем нечто вообще может быть названо святым.

Ведь этот моральный закон основывается на автономии его воли как свободной воли, которая по своим общим законам необходимо должна также согласоваться с той волей, которой ей следует подчиняться.<…> Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: В 6 т. Т.4. Ч.1. – М.: Мысль, 1965. – С. 465-466, 499.

Гегель Г.В.Ф. Человек по своему непосредственному существованию в себе самом есть нечто природное, внешнее своему понятию; лишь посредством усовершенствования своего собственного тела и духа, существенно же благодаря тому, что его самосознание постигает себя как свободное, он вступает во владение собой и становится собственностью самого себя и по отношению к другим. Это вступление во владение есть вместе с тем также и полагание в действительность того, что он есть по своему понятию (как возможность, способность, склонность), посредством чего оно только теперь полагается как его, полагается как предмет, различается от простого самосознания и тем самым становится способным получить форму вещи… Примечание. Утверждение правомерности рабства (во всех его ближайших обоснованиях – физической силой, взятием в плен, спасением и сохранением жизни, содержанием, воспитанием, благодеяниями, собственным согласием раба и т.д.), так же как и оправдание господства в качестве права господ вообще, и все исторические воззрения на правовой характер рабства и господства основываются на точке зрения, которая берет человека как природное существо, берет его вообще со стороны существования (куда относится и произвол), что не соответствует его понятию. Утверждение абсолютно неправового характера рабства, напротив, исходит из понятия человека как духа, как в себе свободного и односторонне в том отношении, что принимает человека как свободного от природы или, что то же самое, принимает за истинное понятие как таковое в его непосредственности, а не идею… Прибавление. Если твердо придерживаться той стороны антиномии, согласно которой человек в себе и для себя свободен, то этим отвергается рабство. Но то, что некто есть раб, коренится в его собственной воле, так же как в воле народа коренится то, что он подвергается угнетению. Следовательно, это неправое деяние не только тех, кто обращает людей в рабство, или тех, кто угнетает народ, но и самих рабов и угнетаемых. Рабство относится к стадии перехода от природности человека к истинно нравственному состоянию: оно относится к миру, в котором неправо еще есть право. Здесь силу имеет неправо и столь же необходимо находится на своем месте. <…> Человека можно как живое существо принудить (bezwingen Werden), т.е.

подчинить власти других его физическую и вообще внешнюю сторону, но свободная воля в себе и для себя принуждена быть не может (5), разве только поскольку она сама не отступает из внешнего, в котором ее удерживают, или из представления о нем (7). Принудить к чему-то можно только того, кто хочет, чтобы его принудили.

Гегель. Философия права. – М.: Мысль, 1990. – С. 113-114, 141.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 30 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.