WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 |

Причиной этому стал глобальный кризис индустриальной цивилизации. В последние годы в западных странах сложились все необходимые предпосылки для резкого снижения роли индустриального сектора хозяйства, а в лице работников интеллектуального труда возник новый класс, способный отодвинуть на позиции малозначительной социальной группы традиционный пролетариат, носителя индустриальной идеологии. Как следствие, резко возросла зависимость мировой периферии от центра, и тем самым имевшему в прошлом самостоятельное значение промышленному производству нанесен мощный удар в планетарном масштабе. Роль основного фактора хозяйственного прогресса переходит к информации и знаниям, обеспечивающим в настоящее время львиную долю успеха той или иной экономики на мировой арене. Именно они выступают тем стратегическим товаром, на который предъявляется наибольший спрос, обладающий при этом наименьшей ценовой эластичностью. Широко распространив информационные технологии и сделав их неотъемлемым элементом современного производства, постиндустриальные страны могут диктовать цены на этот вид продукции, что увеличивает пропасть между ними и остальным миром, где государства, специализирующиеся на производстве промышленной продукции, оказываются в том же положении, в какое во второй половине 70-х попали производители природных ресурсов, наивно полагавшие, что спрос на их продукцию никогда не сократится. Ориентируясь на развитие личностей своих граждан, фактически не ограничивая пределы производительного и непроизводительного потребления, экспортируя товары и услуги, располагаемое количество которых не сокращается при росте объемов продаж, постиндустриальные страны находятся сегодня в иной экономической реальности, чем остальной мир.

Однако нельзя забывать, что хотя индустриальные и доиндустриальные порядки повержены, они не исчезли. Большая часть человечества по-прежнему движима экономическими мотивами и занята в аграрном и промышленном производстве. Опыт последних лет со всей очевидностью показал, что соответствующие страны, каких бы видимых успехов они не достигали, не способны на основе собственных усилий войти в сообщество постиндустриальных держав. Более того, сегодня становится ясно, что даже активная технологическая и инвестиционная «накачка» индустриальных стран не делает их постиндустриальными и не порождает нового социального порядка, который устанавливается сегодня в Соединенных Штатах и странах Европейского союза. При этом расширяется не только хозяйственная, но и гуманитарная пропасть между двумя мирами, а готовность относительно отсталых стран отстаивать сегодня под лозунгами национальной и культурной идентичности свое право на отсталость, не сильно отличается от той, с какой в прошлом веке они защищали свое право называться величайшими державами планеты.

Важнейшей проблемой современного мира, и в этом также состоит один из уроков последнего десятилетия, становится выбор оптимального типа взаимодействия между постиндустриальным центром и индустриальной периферией. Сегодня, как никогда ранее, заметно, что изменившая хозяйственная реальность не дополняется соответствующими переменами в глобальной политической стратегии западных стран. Обособившись и обретя почти абсолютную независимость от монопольных владельцев сырьевых ресурсов в 70-е годы и от поставщиков дешевой рабочей силы и массовых потребительских товаров в 90е, западный мир со все большей охотой дает себя вовлекать и вовлекается сам в политические процессы, разворачивающиеся в самых экзотических частях света. Между тем, на наш взгляд, избранная постиндустриальными странами стратегия относительной хозяйственной самодостаточности должна дополняться следованием аналогичному императиву и в политической сфере. Вряд ли стоит сегодня смешивать то, что эти страны могут сделать для процветания (истинного или кажущегося) остального мира и то, что им следует предпринимать в этом направлении… Иноземцев В.Л. Fin De siecle // Свободная мысль. – 1999. – №8. – С.17-18.

Мелюхин И.С. Мы переживаем исторический период очень быстрых технологических изменений, который порождает два главных вопроса. Первый связан с проблемой занятости: смогут ли люди адаптироваться к этим изменениям, порождают ли информационные и телекоммуникационные технологии новые рабочие места или разрушают уже сложившиеся Второй вопрос относится к демократии и равенству: увеличит ли сложность и высокая стоимость современных технологий разрыв между индустриальными и менее развитыми странами, молодым и пожилым поколениями, теми, кто умеет с ними обращаться и кто их не знает Распространение ИТТ (информационных технологий и телекоммуникаций) характеризуется всепроникающим характером и скоростью внедрения во все сектора – в промышленность, в сферу услуг, государственное управление, образование и т.п. Оказывают они воздействие и на обыденную жизнь людей. В связи с таким масштабным воздействием можно было бы ожидать высоких темпов экономического роста. Однако на самом деле воздействие ИТТ зависит от их социальной приемлемости, от тех структурных и институционных изменений, которые должны быть сделаны для полной реализации потенциала ИТТ:

реализации бизнеса, переосмысления взаимоотношений государства и частного сектора, нового вида организации работы, новых механизмов регулирования.

Пока эти и другие институциональные преобразования значительно отстают от темпов технологического прогресса.

Наиболее существенной угрозой переходного периода к информационному обществу является разделение людей на имеющих информацию, умеющих обращаться с ИТТ и не обладающих такими навыками. Пока ИТТ будут оставаться в распоряжении небольшой социальной группы, сохраняется угроза существующему механизму функционирования общества.



Новые ИТТ:

- расширяют права граждан путем предоставления моментального доступа к разнообразной информации;

- увеличивают возможности людей участвовать в процессе принятия политических решений и следить за действиями правительств;

- предоставляют возможность активно производить информацию, а не только ее потреблять;

- обеспечивать средства защиты частной жизни и анонимности личных посланий и коммуникаций.

Однако эти потенциальные возможности и преимущества ИТТ не станут реальными сами по себе.

Потенциальная возможность граждан непосредственно воздействовать на правительства ставит вопрос о трансформации существующих демократических структур. Возникает вопрос осуществления «референтной» демократии с помощью ИТТ.

Мелюхин И.С. Информационные технологии и бизнес. – М.:

Гарант-Парк, 1997. – С.158-159.

ПОЯСНЕНИЯ СЛОВ Абстракция (лат. отвлечение) – формирование образов реальности (представлений, понятий, суждений) посредством отвлечения и пополнения.

Отвлечением упрощают, а пополнением усложняют образ реальности. Наиболее развитой системой абстракций является математика.

Антиномия (греч. противоречие закона самому себе) – 1) сочетание обоюдно противоречащих высказываний о предмете, допускающих одинаково убедительное логическое обоснование; 2) неустранимое противоречие, мыслимое в идее или законе при попытке их доказательного формулирования.

Антропный аргумент (принцип) – в современной космологии тезис о возможности или даже необходимости появления разумной жизни («Наблюдателя») во Вселенной; связан с именем английского исследователя Б. Картера (р.

1929). В 1968 году Б. Картер выдвинул предположение, что во Вселенной «при определенных условиях» должен появиться наблюдатель («сильная формулировка антропного аргумента»), или может появиться («слабая формулировка»).

«Антропный аргумент» не вытекает ни из одной физической или космологической теории и не лежит в основании ни одной теории, однако принимается некоторыми авторитетными учеными. Подр. см.: Картер В. Совпадение Больших чисел и антропологические аргументы в космологии // Космология: теория и наблюдения. – М.: Наука, 1978. – С.373.

Артефакт (от лат. artefactum) – искусственно сделанный.

Атман – одно из фундаментальных понятий индийской философии; индивидуальное духовное начало или душа, т.е. принцип выделения определенного класса вещей; понятие. Иногда Атман приписывается миру в целом, если мир понимается как некое живое одухотворенное единство.

Ассимиляция (от лат. assimilatio) – уподобление, слияние, усвоение.

Атрибут (от лат. attribuo – придаю, наделяю) – свойство субстанции (например, атрибут материи в философии – движение); неотъемлемое свойство предмета, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться.

Аттрактор – в теории динамических систем – внешнее воздействие информационного характера, выводящее систему из состояния динамического равновесия; начиная с классических работ математиков А. Пуанкаре и А. Ляпунова, некоторые характерные точки и линии, а именно, фокусы и предельные циклы известны математикам как аттракторы. См. подр.: Пригожин И., Спенсер И. Порядок из хаоса. – М.: Прогресс, 1986. – С.206.

Аффект (от лат. affektus – душевное волнение) – сильное, бурнопротекающее и относительно кратковременное, в отличие от настроения и страсти, эмоциональное переживание человека: ярость, ужас и т.п.

Бифуркация (от лат. bifurcus – раздвоенный) – порог устойчивости термодинамической ветви; термин, обозначающий поведение сложных систем в сильнонеравновесных состояниях и условиях, когда системы теряют устойчивость, и это ведет к событиям, которые нельзя предсказать детерминистически.

Знание основных бифуркаций позволяет существенно облегчить исследование реальных систем (физических, химических, биологических и др.), в частности предсказать характер новых движений, возникающих в момент перехода системы в качественно другое состояние, оценить их устойчивость и область существования. См. подр.: Ласло Э. Век бифуркации. Постижение изменяющегося мира // Путь. – 1995. – №7. – С.11; Пригожин И., Спенсер И. Порядок из хаоса. – М.: Прогресс, 1986. – С.216.

Брахма (Брахмо) (санскр.) – в индийской философии – Бог-Творец, «Прародитель»; индивидуализированное духовное порождающее начало.

Брахман – одно из центральных понятий индийской философии; первичная порождающая духовная субстанция, частицами которой являются «атманы» – «души» людей, живых существ, классов предметов, мира в целом.

Буддхи – понятие индийской философии – состояние разума, в котором он воспринимает и анализирует внешние и внутренние воздействия; «бодрствование» сознания.

Верификация (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – проверка, эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом.

Принцип верификации (или верифицируемости) – одно из основных понятий логического позитивизма.

Витальный – жизненный, имеющий отношение к жизненным условиям.

Гештальт (нем. Gestalt) – форма, образ, структура.

Гипостазирование (от ипостась) – наделение самостоятельным бытием какого-либо отвлеченного понятия, свойства, идеи (например, «числа» в пифагореизме).

Глобализация (франц. global – всеобщий, от лат. globus – шар) – процесс, заключающийся в возрастании взаимозависимости мира, функционировании мира как единого рынка, в формировании единого экономического, информационного, культурного пространства.





Дао (китайское, букв. – путь) – единое целостное порождающее начало, источник всего, что возникает, а также сила и закон развития всего возникающего. Одно из основных понятий китайской философии.

Имманентный (от лат. immanens – пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо) – нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу. Противоположность имманентному – трансцендентный.

Имперсональный (лат.) – безличный.

Каузальность (от лат. causalis – причинный) – то же, что причинность.

Конвенционализм – направление в философском истолковании науки, согласно которому в основе естественнонаучных теорий лежит произвольное соглашение (конвенция).

Корреляция (от позднелат. correlatio – соотношение) – соотношение, взаимозависимость предмета и явления.

Космос (греч. kosmos) – в греческой философии и в современном понимании – мир как упорядоченное целое; порядок, гармония, красота упорядоченности.

Конвергенция (от лат. convergo) – приближаюсь, схожусь.

Легитимация (лат. legitimus – законный) – признание или подтверждение законности государственной власти, какого-либо социального института, статуса, полномочий, опирающиеся на принятые в данном обществе ценности.

Логос – понятие греческой и христианской философии, термин науки – упорядочивающая сила нематериальной природы, Мировой Разум; также – мысль, слово, речь, учение.

Махаяна (санскр., букв. – большая колесница) – одно из двух основных направлений буддизма (наряду с хинаяной); широкий путь спасения мирян.

Возникнув в Индии, с начала н. э. распространилась в Китае, Тибете, Японии и др.

Манас – понятие индийской философии – ум, интеллект, способность сознания вообще.

Материя (от лат. materia – вещество) – вещественное начало мира; то, из чего возникают все вещи. Термин «вещество» в современной науке обозначает атомы и субатомные частицы, имеющие массу покоя.

Менталитет (ментальность) (от позднелат. mentalis – умственный) – образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе.

Метафизика (от греч. meta ta physika – после физики) – 1) философское учение о сверхчувственных принципах и началах, об умопостигаемой сущности бытия; синоним теоретической, или «первой» философии; 2) противоположный диалектике философский метод, рассматривающий явления в их неизменности и независимости друг от друга, отрицающий внутренние противоречия как источник развития.

Монизм (от греч. monos – один, единственный) – точка зрения, согласно которой в качестве основы (субстанции) всего многообразия окружающего мира признается единое первоначало (материальное или идеальное). Противоположность монизма – дуализм (признающий два независимых начала) и плюрализм (исходящий из множественности начал).

Номинализм (лат. nomen – имя) – философское учение, отрицающее онтологическое значение общих понятий (универсалий).

Ноосфера (от греч. noos – разум и сфера) – эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Понятие ноосферы получило развитие во взглядах В. И.

Вернадского и П. Тейяра де Шардена.

Нумен, ноумен (от греч. noumenon) – умопостигаемая сущность, предмет интеллектуального созерцания в противоположность феномену, т. е. постигаемому чувствами.

Опредметить – реализовать человеческие способности, осуществить их переход в предмет.

Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) – 1) понятие, используемое в античной и средневековой философии для характеристики взаимоотношения духовного и реального мира; 2) теория, принятая в качестве образца решения исследовательской задачи.

Перцепция (лат. percipere – воспринимать) – чувственное восприятие.

Реликты Парето (от лат. relictum – остаток) – в социологии итальянского социолога и политэконома, представителя математической школы в политэкономии В. Парето (1848-1923) термин «реликты» обозначает комплекс побудительных инстинктов и желаний, интересов, изначально присущих человеку и составляющих устойчивую психологическую константу любого нелогического поступка. Нелогические поступки, согласно Парето, являются движущей силой общественного развития. См. подр.: Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1983. – С.478.

Рефлексия (от позднелат. reflexio – обращение назад) – 1) размышление, анализ психического состояния, самопознание; 2) в философии – форма теоретической деятельности человека, направленная на осмысление своих собственных действий и их законов.

Субстанция (лат. substantiа – то, что лежит в основе) – в философии термин для обозначения общей основы явлений той или иной природы; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого. Субстанция вещей – материя; субстанция невещественных явлений в классической философии именовалась духом.

Сущее – все, что есть, что обладает свойством «быть», «существовать»;

бытие как единство в различении, многообразие бытия.

Существование – бытие как предмет опыта, чувственного восприятия;

также – бытие вещи от ее возникновения до гибели.

Сущностные силы – возможности, способности человека, выражающие его принадлежность к человеческому роду.

Сущность – умопостигаемая целостность вещи, мира в целом. Сущность вещи есть то, что отличает и выделяет вещь среди многообразия вещей.

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.