WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 30 |

Следовательно, и ответить на это оно сможет простым жестом. Смех должен быть чем-то в этом роде – видом общественного жеста.

Боязнью, которую он, смех, порождает, он подавляет эксцентричность, возбуждает и принуждает к взаимодействию известные виды деятельности второстепенного порядка, рискующие обособиться и заглохнуть; сообщает, одним словом, гибкость всему тому, что может остаться от механической косности на поверхности социального тела. Словом, если включить в особый круг те действия и наклонности, которые вносят замешательство в личную или общественную жизнь и карой за которые являются их же собственные естественные последствия, то вне этой сферы волнений и борьбы, в нейтральном поясе, где человек для человека служит просто зрелищем, остается известная косность тела, ума и характера, которую общество тоже хотело бы уничтожить, чтобы получить от своих членов возможно большую гибкость и возможно более высокую степень общественности. Эта косность и есть смешное, и смех – кара за нее.

Бергсон А. Смех // Психология эмоций. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1984.

– С.187-188, 190-191.

Бердяев Н.А. Человек есть историческое существо, он призван реализовать себя в истории, история – его судьба. Он не только принужден жить в истории, но и творить в истории. В истории объективирует человек свое творчество… Человек призван творить культуру, культура также есть его путь и судьба, он реализует себя через культуру. Обреченный на историческое существование, он тем самым обречен на созидание культуры. Человек – существо творческое, творит ценности культуры… Культура может быть определена как объективация человеческого творчества. Классическая культура есть совершенная объективация… Бердяев Н.А. И мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Мир философии. Книга для чтения: В 2 ч. Ч. 2. – М.: Политиздат, 1991. – С. 314.

Муравьев В.Н. Всякая философия, достойная этого имени, стремится быть философией творчества. Творчество – высшее понятие. Выше идеи творчества нет ничего, и творчество всему предшествует и все включает. В основе всех категорий лежит категория творческой мощи, создающей все существующее в виде сочетаний единства и множественности. И жизнь человека, и всякое его действие могут быть сведены к творчеству.

Муравьев В.Н. Философские заметки // Вопросы философии. – 1992. – №1. – С. 28.

Сартр Ж.П. …Если существование действительно предшествует сущности, то человек ответствен за то, что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование.

Но когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей. Слово «субъективизм» имеет два смысла, и наши оппоненты пользуются этой двусмысленностью. Субъективизм означает, с одной стороны, что индивидуальный субъект сам себя выбирает, а с другой стороны – что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности. Именно второй смысл и есть глубокий смысл экзистенциализма. Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть. Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать ценность того, что мы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выбирать зло. То, что мы выбираем, – всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Если, с другой стороны, существование предшествует сущности и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этот образ значим для всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество. Если я, например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я этим вступлением хочу показать, что покорность судьбе – наиболее подходящее для человека решение, что царство человека не на земле – то это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и, следовательно, мой поступок затрагивает все человечество. Возьмем более индивидуальный случай. Я хочу, например, жениться и иметь детей. Даже если эта женитьба зависит единственно от моего положения, или моей страсти, или моего желания, то тем самым я вовлекаю на путь моногамии не только себя самого, но и все человечество. Я ответствен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю; выбирая себя, я выбираю человека вообще.

Сартр Жан-Поль. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат. – 1989. – С. 323-324.

Камю А. Сегодняшний мир и в самом деле един, но его единство замешено на нигилизме. Цивилизация возможна лишь в том случае, если, отказавшись как от нигилизма с формалистическими принципами, так и от нигилизма беспринципного, наш мир отыщет путь к творческому синтезу. Равным образом и в области искусства подходит к концу время бесконечных комментариев и репортажей, и близится время истинных творцов.

Но искусство и общество, творчество и революция должны ради этого вернуться к истокам бунта, где отрицание и согласие, единичное и всеобщее, индивид и история сочетаются в напряженном равновесии. Бунт сам по себе не является составной частью цивилизации. Но он предваряет любую цивилизацию. И в том тупике, где мы оказались, только он позволяет нам надеяться на будущее, о котором грезил Ницше, где «вместо судьи и угнетателя будет творец». Эта формула вовсе не служит оправданием смешной иллюзии о Граде, руководимом художниками. Она только проясняет драму нашей эпохи, когда труд, полностью подчиненный производству, перестал быть творческим. Индустриальное общество не отыщет путей к цивилизации, не вернув трудящемуся достоинство творца, то есть не обратив своего интереса и внимания как к самому труду, так и к его продуктам. Необходимая нам цивилизация не должна отделять трудящегося от творца как в рамках класса, так и в лице отдельного человека, подобно тому как художественное творчество немыслимо при разделении формы и сути, духа и истории. Именно таким образом эта цивилизация признает за всеми достоинство, провозглашенное бунтом. Было бы несправедливым и даже утопичным положение, при котором Шекспиру пришлось бы управлять обществом сапожников. Но не менее гибельным было бы положение, при котором общество сапожников попыталось бы обойтись без Шекспира.



Шекспир, отрицающий сапожника, служит оправданием тирании. А сапожник, отрицающий Шекспира, попадает под власть тирании, если не способствует ее распространению. Всякое творчество самим своим существованием отрицает мир господина и раба. Гнусное общество тиранов и рабов, в котором мы живем, обретает свою гибель и преображение только на уровне творчества.

Камю А. Бунтующий человек. – М.: Политиздат, 1990. – С.332-333.

Зейгарник Б.В. Усложнение мотивов (поведения, деятельности), их опосредование и иерархическое построение начинается у ребенка уже в дошкольном возрасте и происходит дальше в течение всей жизни: мотивы теряют свой непосредственный характер, они начинают опосредоваться сознательно поставленной целью, происходит подчинение одних мотивов другим. Например, желание овладеть какой-нибудь профессией как общей мотив поведения включает в себя целый ряд частных: овладеть нужными знаниями, усвоить определенные навыки и многое другое. Каждая из этих целей в свою очередь разбивается в реальной деятельности на ряд более мелких, которые и определяют в каждом конкретном случае поведение человека. Поэтому деятельность человека отвечает всегда не одной, а нескольким потребностям. Однако в конкретной человеческой деятельности можно выделить ведущий мотив. Именно он придает всему поведению определенный смысл.

Наличие ведущих мотивов не устраняет необходимости мотивов дополнительных, непосредственно стимулирующих поведение, однако без ведущих мотивов содержание деятельности лишается личностного смысла. Именно этот ведущий мотив обеспечивает возможность опосредования и иерархии мотивов.

Иерархия мотивов является относительно устойчивой и этим обусловливает относительную устойчивость всей личности, ее интересов, позиций, ценностей.

Патологический материал позволяет проследить закономерности изменения мотивационной сферы человека, которые приводят к смене позиций, интересов, ценностей личности. Как нам кажется, наиболее отчетливо эти закономерности можно обнаружить у больных психическими заболеваниями, при которых процесс нарушения мотивов, установок и ценностей происходит достаточно развернуто, позволяя проследить его отдельные этапы. Одной из адекватных моделей для анализа оказались нарушения личности, выступающие при хроническом алкоголизме.

Данные истории болезни больного Г. Диагноз: хронический алкоголизм с деградацией личности.

В детстве рос и развивался нормально. Был сообразительным ребенком, любил читать. В школе – с 8 лет, учился отлично. По характеру – общительный, жизнерадостный. Учась школе, одновременно занимался в студии самодеятельности. Выступал в клубах, на школьных вечерах. Затем становится актером гастрольного драматического театра. Исполнял заглавные роли, пользовался успехом у зрителей. Потом перешел в областную филармонию на должность актера – чтеца. Имел много друзей, был «душой компании». Женат.

Стал употреблять алкоголь. Сначала пил редко, по праздникам, в компании. Затем стал пить чаще. Изменяется характер. Г. делается раздражительным, придирчивым к окружающим, прежде всего к родным, циничным, грубым.

Уходит жена. Вскоре больной женится вторично. Меняется отношение к работе. Если раньше, по словам Г., каждый концерт «был праздником», то теперь является на концерт в нетрезвом состоянии. Получил за это строгий выговор с предупреждением. Изменился и характер выпивки: больной отошел от прежних друзей, в большинстве случаев пьет один. Пропивает всю зарплату, не дает денег семье, берет у жены деньги «на опохмеление». Пропил свою шубу.

По совету жены, обратился к психиатру с просьбой полечить его от алкоголизма. Но, не дождавшись начала лечения, запил. После выхода из больницы Г. сменил профессию – стал шофером. Вскоре начал употреблять алкоголь.

Уходит вторая жена – он остается один. В состоянии опьянения появились устрашающие галлюцинации, испытывал страхи. Вновь направлен в психиатрическую больницу. В отделении ничем не занят. Круг интересов сужен, не читает газет, не слушает радио. После выписки с трудом устраивается на работу грузчиком, откуда его увольняют за пьянство. Живет один, комната в антисанитарном состоянии, на кровати нет даже постельного белья. Больного никто не посещает, друзей нет. Во время запоя пропивает с себя вещи. В состоянии опьянения – циничен, агрессивен, устраивает скандалы на улице.





Данные показывают, как происходило изменение личностной сферы больного. До болезни – это активный человек художественного склада, живой, общительный. В результате пьянства меркнут все его социальные интересы.

Очевидно снижение личности до полной ее деградации. <…> Понятно, что принятие алкоголя не входит в число естественных потребностей человека и само по себе не имеет побудительной силы. Поэтому вначале его употребление вызывается другими мотивами (отметить день рождения, свадьбу). На первых стадиях употребление алкоголя вызывает повышенное настроение, активность; состояние опьянения привлекает многих и как средство облегчения контактов. Со временем может появиться стремление вновь и вновь испытать это приятное состояние: оно может начать опредмечиваться в алкоголе, и человека начинают привлекать уже не сами по себе события (торжество, встреча друзей и т.п.), а возможность употребления алкоголя… Мы видим из истории болезни, как под влиянием алкоголизма у больных разрушается прежняя иерархия мотивов. Иногда у больных проявляется желание работать, стремление к общению с прежними друзьями, больной совершает какие-то действия, руководствуясь прежней иерархией мотивов, но все эти побуждения не носят стойкого характера. Главенствующим мотивом, направляющим деятельность больного, становится удовлетворение потребности в алкоголе.

Зейгарник Б. Патопсихология. – М.: МГУ, 1976. – С. 180182, 184-185.

Мюллер М., Мюллер Х. Руководящая идея всего того, что именуется то «активной терапией» (Симон), то «терапией среды», то «социотерапией» и т.д., состоит прежде всего (независимо от того или иного взгляда на сущность шизофрении) в убеждении, что окружающая среда для больного шизофренией небезразлична, что проявления его психоза находятся в более или менее тесной связи с его средой и образом действий окружающих его лиц. В больном шизофренией нужно видеть не изолированное чужеродное тело внутри какого-то так или иначе организованного общества; наоборот, через это общество и в его рамках он подвергается влияниям, а всякое изменение этой «среды» не проходит для него бесследно… …Задача коллективной психотерапии заключается прежде всего в том, чтобы помешать больному замкнуться в себе и полностью порвать все контакты с окружающим его миром – как одушевленным, так и неодушевленным… …Больные сходятся, чтобы совместно заниматься музыкой, сыграть театральную пьесу, вместе читать, присутствовать на школьном занятии; чтобы ослабить внутреннюю напряженность и установить взаимные контакты в занятиях ритмикой и гимнастикой; но также и для того чтобы заниматься определенным трудом, например, ремеслом. Как образцово показал Сивадон, в таких группах отдельные их участники испытывают благотворное влияние коллектива, который выводит их из состояния аутизма и замкнутости.

Мюллер М., Мюллер Х. Лечение шизофрении // Клиническая психиатрия. – М.: Медицина, 1967. – С. 49-50.

Казначеев В.П. В практически необозримом, могущественном арсенале средств, способов и методов направленных изменений психоэмоциональной организованности человека, его действий и поведения особую группу составляют внушение, гипноз, влияние шаманов, жрецов, оракулов, астрологов, ясновидящих и многих различных «магов», включая и современных экстрасенсов.

Ведь сознательное поведение, действия человека есть результат его психоэмоциональной организованности, синтез его жизненных убеждений, опыта, знаний, веры. Это – эффект личности. Но при определенных обстоятельствах человека можно заставить изменить свое поведение на короткое или длительное время, порой – навсегда. Возможность или угроза таких изменений постоянно подстерегает каждого из нас. Принятие религий, смена окружения, разжигание страстей, любовь, ненависть, жадность, стремление к власти – в основе всех этих, казалось бы, естественных событий и устремлений всегда были и есть направленные изменения психоэмоциональной организованности. Из других средств и причин изменения поведения человека нельзя не назвать принуждение, алкоголь, наркотики, искусственные или естественные психические (психоэмоциональные) болезни. Наконец, существует химические (растительные, синтетические) средства направленного изменения поведения, которые используются в медицине, психиатрии. Имеются и другие, более специальные методы, например, в хирургии (лоботомия), физиотерапии (лечение шоком, электросном).

В целом пути и методы психического воздействия, изменений психоэмоциональной организованности личности человека любого возраста, группы людей или целых людских сообществ бесконечны – это все, что способно влиять на то, что составляет сокровенность Человека, его сознание, его «Я», его волю, его свободу, его жизненные цели. Всё это – благо жизни, и в то же время – боль и страдания. Благо, если общество понимает и организует весь этот психосоциальный «арсенал» в целях добра, самосохранения, выживания, здоровья, радости, счастья, гуманности, высокой этики. Зло, если эти же средства становятся оружием порабощения, увечий, уничтожения разума, превращения человека в раба, животную силу или даже в орудие убийства – одно из самых ужасных безумий нашего мира.

Цит. по кн.: Винокуров И., Гуртовой Г. Психотронная война. – М.: Мистерия, 1993. – С. 354-355.

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 30 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.