WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 30 |

Стоики. Начал во всем сущем они признают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; а деятельное – разум, в ней содержащийся, то есть бог. Он вечен, и он – творец всего, что в ней имеется… Начала и основы – вещи разные: первые не возникают и не подвержены гибели, вторые же погибают в обогневении. …Начала бестелесны и не имеют формы, основы же имеют форму… Бог, ум, судьба и Зевс – одно и то же… Существуя вначале сам по себе, он всю сущность обращает через воздух в воду; и как в поросли содержится семя, так и бог – сеятельный разум мира, пребывает таковым во влажности, приспособляя к себе вещество для следующего становления; а затем он порождает четыре основы – огонь, воздух, воду и землю… Четыре основы составляют бескачественную сущность – вещество. Основы есть то, из чего вначале возникает все возникающее и во что оно в конце разрешается… Слово «мир» они употребляют трояко: Во-первых, это сам бог, то есть обособленная качественность всей сущности; он не гибнет и не возникает. Он – творец всего мироустройства, в определенное время расточающий в себя всю сущность и вновь порождающий ее из себя. Во-вторых, само это мироустойство, то есть звездный мир. В-третьих, это совокупность того и другого. Таким образом, мир – это особая качественность всеобщей сущности; … или это построение, включающее богов, людей и все возникшее для них. Крайняя окружность, в которой находится седалище всей божественности, есть небо… Мир устроен умом и провидением… Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль. – 1979. – С. 309-310.

Библия. Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездной; и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы… И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил Бог воду, которая над твердью, от воды, которая под твердью… И назвал Бог твердь небом… …И назвал Бог сушу землею, а собрание вод – морями… Библия. Бытие. I, 1-10.

Августин. Я рассмотрел всё стоящее ниже Тебя и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что оно существует, ни того, что его нет; оно существует, потому что всё от Тебя, и его нет, потому что это не то, что Ты. Истинно существует только то, что пребывает неизменным… <…> Я оглянулся на мир созданный и увидел, что Тебе обязан он существованием своим и в Тебе содержится, но по-иному, не так, словно в пространстве;

Ты, Вседержитель, держишь его в руке, в истине Твоей, ибо всё существующее истинно, поскольку оно существует. <…> …Каким образом, Боже, создал Ты землю и небо Не на небе же, конечно, и не на земле создавал Ты небо и землю, не в воздухе и не на водах; они ведь связаны с небом и с землей. И не во вселенной создал Ты вселенную, ибо не было ей, где возникнуть, до того, как возникло, где ей быть. И ничего не держал Ты в руке Своей, из чего мог бы сделать небо и землю. И откуда у Тебя могло быть вещество, которого Ты не сделал раньше, чтобы потом сделать из него что-то… Итак, …создал Ты это словом Твоим. <…> Этим началом Ты и создал, Боже, небо и землю – словом Твоим… <…> …Что же такое время Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю.

Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет и если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое… Августин Аврелий. Исповедь. Кн. 7. Гл. XI, XV; Кн. 11. Гл.V, IX, XIV // Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. – М.: Республика, 1992. – С. 92, 94, 162163, 164, 167.

Иоанн Дамаскин. …Так как благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости, – то Он приводит из несущего в бытие, и создает все как видимое, так и невидимое, также и человека, состоящего из видимого и невидимого. Он творит мыслью, и эта мысль, приводимая в исполнение Словом и совершаемая Духом, становится делом. <…> Сам Бог наш, в Троице и Единице прославляемый, сотворил небо и землю, и вся, яже (Псал. CXLV, 6), приведя все из не сущего в бытие: иное из не бывшего прежде вещества, как-то: небо, землю, воздух, огонь, воду; а другое из этих уже созданных Им веществ, как-то: животных, растения, семена. Ибо это, по повелению Создателя, произошло из земли, воды, воздуха и огня.<…> … Бог сотворил человека как бы некий второй мир: малый – в великом… Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.

Кн. 2. Гл. 2, 5, 12. – М.: «Центр по изучению религии», 1992.

– С.29, 33, 50.

Николай Кузанский. …Ничто не существует от себя, кроме максимума просто, в котором «от себя», «в себе», «благодаря себе» и «для себя» суть одно, а именно само абсолютное бытие; все существующее с необходимостью есть то, что оно есть – поскольку оно есть, – от этого бытия… У творения, всецело происходящего от абсолютного бытия, тленность, делимость, несовершенство, несходство, множественность и все подобное – не от единого, безграничного, совершенного, нераздельного, вечного максимума и вообще не от какой бы то ни было положительной причины… У всякого творения от Бога – единство, отличенность и связь со Вселенной, и чем больше в нем единства, тем оно подобнее Богу; но что его единство осуществляется в множественности, отличенность – в смешении и связь – в разногласии, то это не от Бога, …а потому, что так ему случилось быть… Николай Кузанский. Об ученом незнании // Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т.1. - М.: Мысль, 1979. – С.99-100.



Бруно Джордано. …Имеется первое начало Вселенной, которое должно быть понято как такое, … в котором уже не различаются больше материальное и формальное и о котором … можно заключить, что оно есть абсолютная возможность и действительность, … хотя … мы обнаруживаем двойную субстанцию – одну духовную, другую телесную – но в последнем счете и та и другая сводятся к одному бытию и одному корню… Бруно Дж. О причине, начале и едином. Диалог третий // Джордано Бруно. Диалоги. – М.: Госполитиздат, 1949. – С.247.

Бруно Джордано: …Итак, Вселенная едина, бесконечна, неподвижна… Она никоим образом не может быть охвачена, а потому неисчислима и беспредельна, а следовательно, бесконечна. Она не движется в пространстве, ибо ничего не имеет вне себя, куда могла бы переместиться, ввиду того что является всем. Она не рождается, ибо нет другого бытия, … так как она обладает всем бытием. Она не уничтожается, ибо нет другой вещи, в которую она могла бы превратиться… Бруно Дж. О причине, начале и едином // Антология мировой философии: В 4 т. Т.2. – М.: Мысль, 1970. – С.168.

Коперник Николай. Прежде всего нам следует принять во внимание, что Вселенная шарообразна… Земля шарообразна также, ибо со всех сторон тяготеет к своему центру… Небо по сравнению с Землей необъятно, и … оно являет видимость величины бесконечной, а Земля, по оценке нашими чувствами, относится к небу, как точка к телу или конечное по величине к бесконечному.

Коперник Н. Об обращении небесных сфер. Гл.II, III, VI // Антология мировой философии: В 4 т. Т.2. – М.: Мысль, 1970. – С.121-122.

Гоббс Т. …Общая всем вещам материя, которую философы, следуя Аристотелю, обычно называют первой материей, не есть тело, отличное от всех других тел, но не есть и одно из этих тел. Что же это такое Лишь имя, …имеющее полезное употребление, а именно обозначающее представление тела независимо от любой его формы и любых акциденций, за исключением величины или протяжения и способности принимать любые формы и любые акциденции. <…> …Любая вещь есть или часть Вселенной, или агрегат ее частей. Среди тел или вещей, которые могут быть предметами чувственного познания, наибольшим является сам мир, который мы можем воспринимать, рассматривать его со всех сторон с той его точки, которую называют Землей. Относительно этого агрегата, состоящего из многих частей, можно задать очень немного вопросов, разрешить же нельзя ни одного. Можно спрашивать, как велик весь мир, как долго он существует, из сколь многих вещей состоит: больше же ни о чем спрашивать нельзя.

Гоббс Т. О теле. Гл. VIII. 24. Гл. XVI. 1 // Гоббс Томас.

Избранные произведения: В 2 т. Т.1. – М.: Мысль, 1965. – С.148, 203.

Декарт Р. …Я признаю лишь два рода вещей: одни из них – вещи умопостигаемые, или относящиеся к мыслящей субстанции; другие – вещи материальные, или относящиеся к протяженной субстанции, т.е. к телу. Восприятие, воление и все модусы как восприятия, так и воления, относятся к мыслящей субстанции; к протяженной же относятся величина, или сама протяженность, …фигура, движение, положение, делимость этих вещей на части и т.п. Но мы испытываем в себе нечто иное, не относящееся исключительно к мысли или исключительно к телу и проистекающее от тесного и глубинного соединения нашей мысли с телом; таковы чувства голода, жажды и т.д.; сюда же относятся побуждения или страсти души, заключающиеся не в одном только мышлении;

таковы побуждения к гневу, к радости, к печали, любви и т.п.; наконец, таковы все ощущения боли, щекотки, цветов, звуков, света, и запахов, вкусов, тепла, твердости и прочих осязаемых качеств… Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, коя существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи. Однако субстанцией, совершенно не нуждающейся ни в чем другом, может быть только одна, а именно Бог… Декарт Р. Первоначала философии // Декарт Рене. Соч.: В 2 т. Т.1. – М.: Мысль, 1989. – С.333-334.

Спиноза Б. Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование… Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться… Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное…, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность… Природе субстанции присуще существование. …Субстанция необходимо бесконечна. …Так как конечное бытие в действительности есть в известной мере отрицание, а бесконечное – абсолютное утверждение существования какой-либо природы, то … следует, что всякая субстанция бесконечна… <…> Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность, необходимо существует. <…> Субстанция абсолютно бесконечная неделима… Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема… <…> Следует, что вещь протяженная и вещь мыслящая (res extensa et res cogitans) составляют или атрибуты Бога, или … состояния (модусы) атрибутов Бога… Все, что существует в Боге, и без Бога ничто не может ни существовать, ни быть представляемо… Спиноза Б. Этика. Ч.1. О Боге // Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. Т.1. – М.: Госполитиздат, 1957. – С.





361-365, 3689, 372, 391.

Лейбниц Г.В. …В мире не существует ничего, кроме ума, пространства, материи и движения. Умом я называю бытие мыслящее; пространство есть бытие первично-протяженное, …т.е. такое, которое не содержит в себе ничего, кроме трех измерений, и есть всеобщее место всех вещей. Материя есть бытие вторично-протяженное, или такое, которое, кроме протяжения, … имеет … сопротивление, …плотность … и непроницаемость… Итак, материя есть бытие в пространстве… Движение есть перемена пространства… Время есть не что иное, как величина движения… Лейбниц. Письмо к Якобу Томмазию о возможности примирения Аристотеля с новой философией // Лейбниц Г. В.

Соч.: В 4 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1982. – С. 85-102.

Юм Д. …Если нет необходимо существующего бытия, то одинаково возможно всякое предположение, которое может быть образовано; и, если ничего не существовало извечного, что было бы не более абсурдно, чем то, что существует именно та последовательность причин, которая составляет Вселенную… Итак, мы вынуждены прибегнуть к необходимо существующему бытию, которое заключает в себе основания своего существования и не может считаться несуществующим без явного противоречия… Юм Д. Диалоги о естественной религии. Ч. IX // Юм Д.

Соч.: В 2 т. Т.2. – М.: Мысль, 1965. – С.516-517.

Дидро Д. …Из ничего ничто не возникает. Вселенная была всегда и всегда будет. Существует только вещество (la matiera) и пустота… <…> Атом есть первичная причина, через которую все существует, и первое вещество, из которого все состоит… Дидро Д. Эпикуреизм // Дидро Д. Соч.: В 2 т. Т. 2. – М.:

Мысль, 1991. – С.527, 530.

Гольбах П.А. …Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение… Ее совокупность раскрывает перед нами лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий. Некоторые из этих причин нам известны, ибо они непосредственно воздействуют на наши чувства. Другие нам не известны, потому что воздействуют на нас лишь посредством следствий, часто очень удаленных от своих первопричин… Разнообразнейшие вещества, сочетаясь на тысячу ладов, непрерывно получают и сообщают друг другу разнообразнейшие движения. Различные свойства веществ, их различные сочетания и разнообразнейшие способы действия, являющиеся необходимыми следствиями этих свойств и сочетаний, составляют для нас сущность всех явлений бытия, и от различия этих сущностей зависят различные порядки, ряды или системы, в которые входят эти явления, в совокупности составляющие то, что мы именуем природой… Гольбах П.А. Система природы // Гольбах Поль Анри. Избранные произведения: В 2 т. Т.1. – М.: Изд-во социальноэкономической литературы, 1963. – С.66.

Ломоносов М.В. …Корпускулы – сущности сложные, недоступные сами по себе наблюдению, т.е. настолько малые, что совершенно ускользают от взора, … поэтому … свойства их и способ взаимного расположения должно исследовать при помощи рассуждения… Корпускулы, имеющие основанием своего сложения элементы, называются первичными… Корпускулы, имеющие основание своего сложения в других, меньших корпускулах, называются производными… <…> Все доступные наблюдению тела … состоят из производных корпускул… Сцепление корпускул зависит от жидкой неустойчивой материи, заполняющей промежутки, не содержащей составляющей тело материи… Ломоносов М.В. Физическая диссертация о различиях сложных тел // Ломоносов М.В. Избранные произведения: В 2 т. Т.1. – М.: Наука, 1986. – С. 10, 14.

Кант И. …У нас есть два понятия: мир и природа, совпадающие иногда друг с другом. Первое из них обозначает математическое целое всех явлений и целокупность их синтеза… Но тот же самый мир называется природой, поскольку мы рассматриваем его как динамическое целое и имеем в виду не агрегат в пространстве и во времени, …а единство в существовании явлений. Условие того, что происходит, называется здесь причиной… Обусловленное в существовании вообще называется случайным, а безусловное – необходимым. Безусловную необходимость явлений можно назвать естественной необходимостью. …Слово мир в трансцендентальном смысле обозначает абсолютную целокупность всех существующих вещей… Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч.: В 6 т.

Т.3. – М.: Мысль, 1963. – С. 398-399.

Гегель Г.В.Ф. …Бытие – чистое понятие в самом себе, а чистое понятие – истинное бытие… <…> Бытие есть та абстрактная неопределенность, в которой она должна служить началом. Оно свободно от определенности по отношению к сущности, равно как и от всякой определенности, которую оно может обрести внутри себя… <…> Так как оно неопределенно, оно есть бескачественное бытие… Гегель. Наука логики: В 3 т. Т.1. – М.: Мысль, 1970. – С.114, 136, 139.

Гегель Г.В.Ф. …Так как знание хочет познать, что такое бытие в себе и для себя, то оно не ограничивается непосредственными его определениями, а проникает сквозь него, исходя из предположения, что за этим бытием есть еще что-то иное, …и что этот задний план составляет истину бытия… Знание через это опосредование находит сущность… Сущность есть прошедшее, но вневременное прошедшее бытие… Гегель. Наука логики: В 3 т. Т.2. – М.: Мысль, 1971. – С.7.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 30 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.